शनिवार, ७ मे, २०२२

प्रश्नपर्वः आपल्या सगळ्यांचे प्रश्न

 

पुस्तक: प्रश्नपर्व
लेखक: प्रवीण दवणे
प्रकाशक: नवचैतन्य प्रकाशन
प्रथमावृत्ती: २०१४ (बहुधा)
ग्रंथालय: 'ग्रंथ तुमच्या दारी या कुसुमाग्रज प्रतिष्ठानच्या योजनेतली बंगळुरूमधली पेटी

देवा गजाननाची १००० हून अधिक गीतं. चित्रपटगितं, मालिकागितं वगैरे अन्य प्रकार मोजले त्या तीन शुन्यांच्या आधीचे आकडे बदलायचे. गद्य लिखाण म्हणाल तर.... 'बर्‍यापैकी वाचन आहे हो याचं' असं आपण ज्या सामान्य व्यक्तीचं वर्णन करू तिने जेवढी पुस्तकं वाचलेली असतात, त्यापेक्षा जास्त यांनी लिहिलेली आहेत. ओघवतं, सहजसाध्य लिखाण. संवेदनशील मन. नीरक्षीरविवेक. ३५ वर्षं पेशाने आणि खरं तर कायमचे शिक्षक. अशा दवणेंना आपण हक्काने आचार्य म्हणू. दवणेआचार्य. 

या प्रस्तावनेची आणि त्यांच्या पुस्तकाच्या 'प्रश्नपर्व' या नावाची तुलना केली तर तुमच्या मनात काय आलं? विसंगती? थोडक्यात- प्रश्न समजणारी, समजावून सांगणारी, उत्तरं माहिती असलेली आणि माहिती नसलेली उत्तरं कशी शोधावीत त्याची युक्ति शिकावणारी व्यक्ति म्हणजे आचार्य... त्यांनाही उकल नं होणार्‍या प्रश्नांचं पर्व? 

हे पुस्तक वाचून मला त्यांच्या सर्व प्रश्नांमध्ये या वरच्या प्रश्नाची भर घालाविशी वाटली. हो, कारण मी त्यांच्या सर्व प्रश्नांशी सहमत आहे. दवणे परिपक्व शिक्षक होते त्या काळात मी वेगळ्या शहरात शालेय विद्यार्थी होतो. '(पृष्ठ ६)शिक्षणबाह्य कामांनी मेटाकुटीला आलेला शिक्षक' आम्ही पाहिला आहे. तरीही त्या काळात शिकवण्यात तळमळ होती. क्लिक क्लिक... ३० वर्षं पार, आत्ताची परिस्थिती कशी विषद करायची? हे पर्व बाद करून लेखकाला नवीन पर्व सुरू करावं लागेल. 

'(पृष्ठ ७)द्वेषावर आधारित मालिका. हिंसा आणि अनैतिक संबंधांचा उद्घोष करणारे सिनेमे'. '(पृष्ठ ९५)अफाट लोकसंख्या, गरजांचे क्रम उलटसुलट करणाऱ्या जाहिराती, बाह्यश्रीमंतीला प्रतिष्ठा म्हणून सादर करणारी माध्यमं, पिढी घडवण्यासाठी पुरेसा उपलब्ध असलेला निधी मिळू नये अशी लाल फीत,' दोन्हीशी सहमत. सिनेमे आणि मालिका यांच्या सुरुवातीच्या काळात आपल्या संस्कृती, वारसा, समाजाचं प्रतिबिंब त्यात होतं. याचे संस्कार प्रेक्षकावर व्हायचे, तशी शक्यता होती. ही माध्यमं हळूहळू यापासून दूर गेली. दूरदूरच जात राहिली. आता तर आपल्या संस्कृतीत कल्पनासुद्धा करता येणार नाही अशी दृश्य, संवाद यात दिसतात, कानी पडतात. आणि ह्या अकल्पिताचं प्रतिबिंब उलटून समाजात पडतं. '(पृष्ठ ४१) आपल्या सौंदर्याचे मुक्त व अवाजवी प्रदर्शन स्त्री नेमके काय व कोणासाठी करते आहे?' या प्रश्नाचं- कारण जे समोर पाहिलं त्याचे संस्कार होतात आणि तेच करावसं वाटतं- हे एक उत्तर नाही का?

लिहिलं गेलं त्या काळात '(पृष्ठ ३४) कुटुंब उरलं तर समाज उरेल.' मला मान्य आहे. पण आजच्या शिक्षणात हे बिंबवतात का? '(पृष्ठ ३६)माधुकरी मागून उच्चपदावर पोहोचलेली धडपडणारी मुले कुठे आणि अर्धा टक्का कमी मिळाला तर नर्व्हस ब्रेकडाऊनचा ॲटॅक येणारी मुलं कुठे.' क्लिक क्लिक...आता मुलांचं शिक्षणशुल्क भरता येणं हीच पालकत्वाची, माझा पगार आला- माझा 'फीडबॅक' चांगला आला ही गुरूपदाची आणि पालकांच्या आयुष्यात 'ढवळाढवळ' न होऊ देता आपण वाढतो आहोत ही मुलांची परमोच्च सिद्धि आहे. कसली धडपड आणि कसला ॲटॅक. '(पृष्ठ 71) पैसा आणि देहतृप्ती हे एकमेव सत्य मानणाऱ्या कुठल्यातरी आक्रमक शक्तीचे षडयंत्र यशस्वी होतांना दिसते आहे.' पैसा हे सत्य शाळा शिकवते असं म्हंटलं तरी वावगं ठरणार नाही. दोन आकडी बेरजा करतांना बावचळणार्‍या ५वी-६वीच्या मुलांना शाळा करीयरपाथ म्हणून कॉम्प्यूटर कोडिंग क्लासेस देता आहेत. देहतृप्ती हे सत्य मालिका, ओटीटी, चित्रपटातून अगदी समोर आणि नित्य मांडलेलं आहे.

'(पृष्ठ ३७) आई-बाबांच्या करियरच्या समांतर धावणार्‍या गाडया, (पृष्ठ ८४) बाबा परदेशी-आईचा ओव्हरटाईम', '(पृष्ठ ८६) स्पर्धेची झिंग चढलेले फाजील जागरूक पालक'... सगळं खरं आहे. पण हे आई-बाबा कुणी तयार केले? आई-बाबांचे आई-बाबा असे नव्हते ना? म्हणजे हे नवजात आई-बाबा आपल्या संस्कृतीतून निपजलेले नाहीत. कुटुंबातल्या व्यक्तींच्या भूमिका परस्परपूरक असाव्यात हे आजच्या शिक्षणात अंतर्भूत नाही. 'समानता' या नावाने आजचा समाज आणि शिक्षण 'समान अंतर' ठेवण्याचे संस्कार करतो आहे हे आई-बाबांच्या समांतर गाडया सिद्ध करताहेत का?

आत्ताची शिक्षणपद्धती पाश्चात्य पद्धतीवर बेतलेली आहे. तिथेही हेच चित्र आहे. श्री. अनिल अवचट यांनी १९९० च्या दशकामध्ये लिहीलेल्या अमेरिका या पुस्तकात तिथल्या तेव्हाच्या नवीन पिढीची अवस्था विषद केली आहे. आपणही तिथे पोहोचतो आहोत. जलद विकासाच्या नावाखाली अमेरिकेने अनुभवलेली तात्कालिक सुबत्तेची ५०-६०वर्षं गाळून आपण थेट त्या व्यवस्थेच्या दूरगामी परिणामांकडे झपाट्याने पोहोचलो आहोत.

मला प्रकर्षाने असं वाटतं की 'प्रश्नपर्व' मध्ये आजच्या समाजाबद्दल लेखकाला पडलेल्या बहुतांश प्रश्नांची उकल याच पुस्तकातल्या त्यांच्या शिक्षणव्यवस्थेबद्दलच्या विधानांमधे आणि प्रश्नांमधे आहे. फक्त ते वेगळ्या संगतीने मांडायला हवं.

उत्तर १: '(पृष्ठ ६१) ध्यासाला सकारात्मक उद्दिष्ट देण्याचं काम समाजातील शिक्षण व्यवस्थेचं आहे.' पण ते झालं नाही. का तर.. '(पृष्ठ ८९) मी (शिक्षकाने) कशाकशाशी तडजोडी केल्या. शाळा म्हणजे उत्तीर्ण एवढाच शिक्का लावून जगाच्या बाजारात पाठवणारे गोडाऊन झाले आहे.' ध्यासाला दिशा देण्याऐवजी शिक्षणव्यवस्था स्वतःच तडजोडीच्या दिशेने गेली असंच ही दोन विधानं सिद्ध करत नाहीत का? 

राजा विलासी झाल्यावर त्याला तंबी देऊ शकणारा आणि तो उन्मत्त झाल्यावर त्याची सत्ता उलथवू शकणारा चाणक्य. त्याचा वारसा सांगणार्‍या शिक्षकाने तडजोडी का केल्या? इथे शिक्षक हा सामूहिक शब्द आहे, वैयक्तिक दवणेंपुरता मर्यादित नाही. '(पृष्ठ ६८) गुण द्यावेच लागतात, कारण पुढच्या वर्षी मराठीला विद्यार्थी मिळायला हवेत ना!' हे वाचकाला पटलं की नाही ते अलाहिदा, पण ही तडजोड करून मराठीचे विद्यार्थी वाढले का? तसं दिसत नाही. ते कमी होण्याची गती मंदावलीअसेल पण झाले कमीच. त्यापेक्षा योग्य तेवढे गुण दिल्यामुळे विद्यार्थीसंख्या अचानक घटली असती तर सरकारला जागं करता आलं नसतं का? नवीन योजना बनवायला उदयुक्त करता आलं नसतं का? '(पृष्ठ 21) गुन्हेगारांना कठोर शिक्षा देणारे धोरण हे अपरिहार्य आहे. पण गुन्हाच करावासा वाटू नये यासाठीची योजना कुठली आहे?' ही योजना शिक्षण हीच आहे. 

आज महाराष्ट्रात राहून स्वतःची मुलं आंग्ल माध्यमात घालणारे नेते 'दुकानाच्या पाट्या मराठी हव्यात' म्हणत मराठीचे कैवारी असल्याचा आव आणतात तेव्हा भाऊ तोरसेकरांसारखा एक पत्रकार 'पाट्यांवरचं ते मराठी वाचता येणारी माणसं तुमच्याकडे आहेत का?' असा खडा सवाल करतो. हा प्रश्न शिक्षकांनी उचलून धरायला नको का? त्यावर तोडगा काढायला सरकारला बाध्य करणं हे आजच्या चाणक्याचं काम नाही? नेतेही याच समाजाने, शिक्षणाने घडवले. म्हणून शिक्षण हेच सर्वोच्च जबाबदारीचं काम आहे. शिक्षकालाच प्रश्न पडणं आणि त्यांची त्याला उकल नं होणं ही शोकांतिका आहे.

मी लहान असतांना काश्मीरच्या बातम्या यायच्या. त्यातून बर्‍याचदा असं समजायचं की दहशतवाद्यांकडे आधुनिक एके-४७ होत्याआणि सुरक्षारक्षकांकडे पारंपरिक बंदुका. म्हणून सैन्याची हानी जास्त किंवा बीमोड करायला वेळ खूप लागला वगैरे. यावरून हे उमगतं की कुठलंही संहारक शस्त्र हे इतरांना खुलं करण्याआधी सैन्य, पोलिस यांच्याकडे आलं पाहिजे. तसंच सिनेमे, दूरचित्रवाणी, सामाजिक माध्यमं, आंतरजाल ही जणू सामाजिक शस्त्रं आहेत. ती थेट समजाच्या स्वाधीन करण्याआधी शैक्षणिक धुरिणांनी ती पारखून, त्याच्या वापराचे नियम ठरवून, त्याचे कायदे सत्ताधिशांना बनवायला लावून, ते समाजाला शिकवून, नंतर ते शिकलेल्यांना ती खुली करायला हवीत. माणसाला मर्कट होण्यापासून रोखू शकणार्‍या शिक्षकानेच तडजोडी केल्या. मग तयार होणार्‍या माकडांच्या हातातलं कोलीत पाहून शिक्षकाला प्रश्न पडावेत यात काहीच नवल नाही. दवणेंनीच लिहिलंय, '(पृष्ठ 78) परिणाम दिसल्यावर जागं झालं तर खूप उशीर झालेला असतो.'

असो. विचारप्रवर्तक पुस्तक आहे. दवणेंना पडलेले प्रश्न १९५० ते २००० दरम्यान जन्मलेल्या प्रत्येक भारतीयाला, किमान सुविद्य मराठी व्यक्तिला तरी निश्चित पडले असणार यात काहीही शंका नाही. मनोमनीच्या त्या प्रश्नांची अभिव्यक्ती म्हणजे हे पुस्तक. मध्यंतरीचा आचार्य चाणक्य यांच्यासारख्यांचा काळ सोडला तर सत्तेला शहाणपण न सांगणार्‍या द्रोणाचार्‍यांच्या काळापासून आजच्या दवणेआचार्‍यांच्या काळात आपला समाज आला. ही व्यक्तींची तुलना नाही, फक्त काळाची तुलना आहे. खरं तर समाज त्याच जागी आला पण काळ सोकावत जातो आहे.

शनिवार, ३० एप्रिल, २०२२

संसारीची विरामचिन्हे

पुस्तक: विरामचिन्हे
लेखक: प्रवीण दवणे
प्रकाशक: नवचैतन्य प्रकाशन
वाचनालय: ग्रंथ तुमच्या दारी योजनेतली बंगळुरूमधली पेटी

प्रवीण दवणेंचं 'एकांताचा डोह' मी वाचलं फेब्रुवारी २०२२ च्या सुरूवातीला. मला ते एवढं भावलं की फेब्रुवारीमधेच योगायोगाने ३ दिवस माझ्या घरात आलेल्या २५ पुस्तकांपैकी दवणेंचं 'प्रश्नपर्व' मी लगेच वाचून काढलं. एकांताचा डोह जेवढा वैयक्तिक अंतर्मुख विषय तेवढाच प्रश्नपर्व हा सामाजिक बाहयाङि विषय. त्या पुस्तकाबद्दल मी नंतर सांगेन. आता त्यांचं हाती आलेलं पुस्तक आहे, 'विरामचिन्हे'. 
विरामचिन्हे हा १६ कथांचा संच आहे. या कथा १२०० ते १८०० शब्दांमधे बद्ध आहेत. म्हणजे प्रत्येकी ५ ते ७ पृष्ठ. ही लांबी लघुकथा प्रकाराला साजेशी आणि आजच्या वाचकाला झेपेल, सलग वाचायला जमेल अशी आहे. अगदी मुंबईच्या लोकलमधुन रोज येरझार्‍या घालतांनाही प्रत्येक फेरीत १-२ कथा वाचून होऊ शकतात... जागा मिळाली आणि जागे राहिलो तर. किंवा... किंवा मुंबईकराला उभ्या-उभ्याही जमेल! मला या कथा आणि पुस्तक एकदम सुटसुटीत वाटलं. 

विरामचिन्हे नावाच्या कथेने श्रीगणेशा होतो. साहित्यक्षेत्रातलं पात्र यात असलं तरी प्रत्यक्ष चिन्हांवरची ही कथा नाही. लेखिका म्हणून स्वतःलासुद्धा ओळखत नसतांना प्रेमळ नवर्‍याच्या उदंड प्रोत्साहनामुळे यशाच्या शिखरावर पोहोचलेली लेखिका. शिखरावर पोहोचल्यावर नवरा दुर्लक्ष करतोय असं वाटल्यामुळे तिच्या मनातल्या रिक्ततेची आणि प्रश्नचिन्हांची ही कथा! गृहस्थाश्रमात यश, सुख नक्की कशात? कुटुंबवेल का व्यावसायिक यश? आणि चुकलेल्या निर्णयाची जाणीव कधी, काशी होते? ही वाचल्यानंतरची प्रश्नचिन्हं.

सर्पबंध कथेतही नसलेलं बाळ आहे. पण विषय पूर्ण वेगळा. मांडणी वेगळी. साप पाळणं ही म्हण तुम्हाला माहिती आहेच. एक मातृत्वासाठी आसुसलेलं हृदय काय करू शकतं ते वाचाच आणि काय उद्गार निघतो ते सांगा. वाचतांना सरळ साधी वाटणारी कथा मेंदूवर परत शेकली की तिचे वेगळेच पदर सुटतात.

एखाद्या झाडाच्या नशिबात कायम शिशिरच येतो का? आणि सगळ्या झाडांचा वसंत एकदमच येतो का? असे प्रश्न विचारात 'सातवा ऋतु' ही कथा आपल्याला त्या ऋतुकडे घेऊन जाते. या कथेतही तसं एक नसलेलं बाळ आहे. पण त्यापेक्षा ही कथा बाळानंतर झालेल्या लग्नाची आहे आणि तरीही खरा धक्का त्या लग्नानंतरच आहे. 

ऑक्टोपस कथेतला तो प्राणी जलचर नाही. तो मानवी समजातलाच आहे. आपल्या आजूबाजूला असे अनेक आहेत. जगात दोनच प्रकारची माणसं असतात असं म्हंटलं जातं. शोषक आणि शोषित. त्यालाच आपण वापरून घेणारा आणि वापरला जाणारा असंही म्हणू शकतो. हे वर्ग ओळखून आपण कुठे आहोत त्याची जाणीव असावी. ते सत्य मान्य करून वाटचाल केली तर आनंद, नाहीतर दुःख. म्हणून जाणीव झाली आणि ती दुःखप्रद वाटली तर आपला प्रकार बदलून घ्यावा!

'पत्र' कथा वाचून अनेकांना अशी पत्रं आपल्यालाही यावीत असं वाटेल. कोण शेजारिण हे करू शकेल त्या कल्पनांचे इमलेही चढू शकतील. वाचावी आणि कल्पनाविलासात रमावं अशी ही कथा. 

अत्तर ही कथाही अशीच. 'तुमच्या सगळ्या कथा मी वाचते.' असं म्हणणारी एक सुंदर चहाती! हेच मुळात स्वप्नवत. पण यावरून दवणेंच्या कथेच्या शेवटाचा अंदाज करू नका. 

'पत्रिका' ही कथा मात्र पठडीतली. आत्ता वाचक असणार्‍या पिढीला या कथेत काहीही नावीन्य वाटणार नाही. मात्र आधीच्या कथांमध्ये दवणेंनी उभी केलेली विरामचिन्हं आपल्याला ही कथा शेवटपर्यंत वाचायला लावतात. आणि तरीही अपेक्षाभंगाचं चिन्ह उमटतं. 

दोन व्यक्तींचं सामाजिक, व्यावसायिक नातं काहीही असो, समाज त्यांच्याकडे स्त्री-पुरुष म्हणून पहाणं सोडत नाही.. का त्यांच्याही मनात खोल कुठेतरी त्या सामाजिक नात्यातल्या भावनेपलीकडे प्रेमाचं, मालकीचं नातंही तयार होतं? तुम्ही कुठलं विरामचिन्ह वापरणार या प्रश्नावर? उत्तरादाखल प्रश्नचिन्हच का उत्तर.. का, 'यात काय विशेष'.. का, 'हं विचार करायला लावणारा प्रश्न आहे'.. का, 'खराय तुमचं म्हणणार'.. 'झोका' कथा वाचून मग सांगा.

गरोदर बाईच्या मनात अशुभ कल्पनांचं काहूर माजलं तर गर्भावर त्याचा परिणाम होतो? का, निष्पाप मुक्या जीवाशी अमानवी वागलं तर देव शिक्षा देतो? विचारा किंवा ठरवा 'अनुबंध' ही कथा वाचून.
 
सकारात्मकता म्हणजे काय ते कळून घ्यायचं असेल तर 'समजूत' कथा वाचावी. मानवी मन किती मोठं असू शकतं आणि आपण कसले समजूतींचे जोखड घेऊन जगत रहातो. 

'शिरगोपीकर' कथा वाचून तर लहानपणापासूनच्या सगळ्या आठवणी चाळवल्या. शाळेला जाता-येतांना जळगावला.. नाहीतर.. कोथरूड-पिंपरी अप-डाउन करतांना.. नसेलच तर मग कुठे? कुठेतरी हे शिरगोपिकर माझ्याही आजूबाजूला होते पण मला समजलेच नाहीत असं आता त्यांची ही कथा वाचून मला राहून राहून वाटतंय.

'रातराणी' ही कथा 'झोका' च्या विरुद्ध म्हंटली तरी चालेल. स्त्री-पुरुष म्हणून जवळ आलेल्या दोन्हीही व्यक्ति केवळ त्या शारीरिक नात्यासाठीच आसुसलेल्या असतात का अन्य काही अपेक्षा, तहान असते ज्याच्या जोडीने शारीरिक भूकही भागवली जात असते? आणि शारीरिक सुखासाठीच जोडीदाराला आपण हवे आहोत असं गृहीत धरलं आणि नंतर कधीतरी सत्य समजलं तर? 'रातराणी' वाचा तुम्हाला काय वाटतं मला सांगा. 

एखादं माणूस किंवा घर आपलं नाही आणि जे आपलं नाही ते आवडत असलं तरी सोडावं लागणार आहे याची जाणीव मुलांना नक्की कोणत्या वयात होत असावी? का त्यांना अशी जाणीव कशी असणार या अजाणतेपणात मोठे असतात? पाण्यात भलेही अन्य कशातून मिळणारी सत्व वगैरे नसतील पण तहानलेल्याला पाणीच लागतं. तसंच स्पर्शाला आसुसलेल्याला एका मिठीत सगळं मिळतं. रूप, बुद्धी, रीतिरिवाज गेले तेल लावत. कसे ते वाचा 'अनाथ स्पर्श' मध्ये. पण यातलं शेवटचं वाक्य आजच्या पोक्त पिढीच्या मनात गोळा आणेल हे नक्की.

'राधाने माला जपी' ही कथा ढोबळमानाने 'सातवा ऋतू' च्या उलट म्हणता येईल. मूल होण्यासाठी आसुसलेली स्त्री आणि कोरडाठक्क पुरुषी अहंकार. ना नवं मूल जन्माला घालता येत, ना आहे ती अर्धांगींनी सांभाळता येत. शेवटपर्यंत परिणाम गडद करत जाणारी कथा. हृदयद्रावक. 

आताशा काळ बदलला आहे. आता काडीमोड वगैरेही मागे पडून 'लिव-ईन' चे दिवस आहेत. पण पूर्वी ७ जन्माच्या जोडीदाराशी लग्न व्हायचं आणि मग शेंडी तुटो की पारंबी, तो जोखड खांद्यावर घेऊनच जगावं लागायचं. त्या जोखडाचे श्वास संपले की जोडीदाराला मोकळा श्वास घेता येणार! म्हणजे एकाचा श्वास मोकळा आणि दुसर्‍याचा मोकळा श्वास. अस्वस्थ करणारी कथा, 'एक श्वास, पूर्ण मोकळा'. 

शाळेत असतांना आपण कायम पहिल्या तीन क्रमांकात येणारी मुलं पहातो. सांस्कृतिक कार्यक्रम, स्पर्धा यातले हुकुमाचे एक्के सर्वत्र असतात. त्यांचं खाजगी आयुष्य? ते कसं असतं किंवा ते उंच भरारी घेणार हे आपलं गृहितक खरं ठरतं का? वाचा 'परितोषिक' या कथेत.

मुंबई शहर माहिती करून घ्यायचं तर मुंबईत राहिलेल्या माणसाच्या कोणत्याही कलाकृतीचा आस्वाद घ्यावा. विषय काहीही असो. त्यात मुंबई तुडुंब असेल. या सर्व कथांमध्ये मुंबईची लोकल, चाळ, बार, गिरणी, गर्दी, एकाकीपणा, धावपळ, वेदना, संवेदना, दृष्टीआडची सृष्टी, वागण्यातला तुटकपणा सगळं आहे. साहित्य-कला क्षेत्रही आहे. तरीही प्रत्येक कथा वेगळी आहे. 
जोडीदाराच्या विरहात पण आपत्याबरोबर रहाणार्‍या स्त्रीचं शेजर्‍यावर जडलेलं प्रेम, पत्रिका पाहून लग्न केल्यावरचा न जमलेला संसार, जोडीदाराच्या वचकाखाली अनेक वर्ष सोसलेला संसार, चाहत्याचं साहित्यिकावरचं नितळ प्रेम, तशाच चहात्याचं संपूर्ण समर्पित प्रेम, कधीच न झालेलं मूल, होऊ नं दिलेलं मूल, खूप उशिरा झालेलं मूल, वेळेवर झालेली मुलं असतांना जोडीदार गेल्यावर दुसरं लग्नं करून आजोबाच्या वयात आणखी एक मूल, स्वतःचं मूल होईपर्यंत सांभाळलेलं वेगळंच पिल्लू, गर्भपात करावं लागलेलं मूल, अनाथ मूल, अनाथ ज्येष्ठ आणि आपल्यातल्या तृटीमुळे मूल होऊ शकत नाही हे कळल्यावर परक्याचं मूल सांभाळून त्या मुलाला-त्याच्या बापाला-आपल्या बायकोला सगळी सुखं मिळवून देत स्वतःही आनंदाने जगणारा सकारात्मक माणूस, संसार सफल झाल्यावर इतरांना आनंदी करत रोज प्रवास करणारा आणखी एक सकारात्मक माणूस.... अशी सगळी पात्रं, कल्पना यात मांडलेल्या आहेत. त्यांना वाचून आनंद, कीव, मत्सर, आश्चर्य, दुःख, हेवा, तिरस्कार, गांभीर्य, धक्का, आदर ह्या भावनांची विरामचिन्हं वाचकाने भरायची आणि आपणच समृद्ध व्हायचं. 

शुक्रवार, ४ फेब्रुवारी, २०२२

एकांताचे डोही अनुभव सरिता मुखा आला

   "मान-अपमान, होकार-नकार तर सुरूच रहातात, धुंदी आहे ती धावण्यात...."
हे वाक्य भारतातल्या एकाच एक कुठल्या शहराशी जोडाल? बरोब्बर! तीच ती जिवाची ....!
   तिथे जाऊन स्वतःची ओळख निर्माण करणार्‍या आणि स्वतःची धावपट्टी तिथे आखू शकलेल्यांच्या जीवनाचं सार या अशा वाक्यांमध्ये एकवटतं.

पुस्तक: एकांताचा डोह
लेखक: प्रवीण दवणे
प्रकाशिका: सुप्रिया शरद मराठे, नवचैतन्य प्रकाशन
प्रथमावृत्ती: २०१३
ग्रंथालय: कुसुमाग्रज प्रतिष्ठानची ग्रंथ तुमच्या दारी योजना, बंगळूर पेटी ५.

   एकांत म्हणजे शांत, स्वस्थ. पण मुंबईतला माणूस एकांतातही धावण्यासंदर्भातच विचार करतो. एकांतातही त्याला धावणं भावतं, तेच महत्वाचं वाटतं... आणि मग तो उठतो आणि... आणि नव्या जोमाने धावायला लागतो! कारण त्याला जो "आराम नको, विराम हवा" असतो, तो संपलेला असतो. निःसंशयपणे अवतरणातली वाक्यं प्रवीण दवणे यांची आहेत. ते त्यांचं जीवनगाणं आहे. पण हे प्रवीणजींचंच नाही, ज्या चित्रपटसृष्टीने त्यांना हे गाणं शिकवलं असं ते म्हणतात- तिचंही नाही, हे मुंबईचं वर्णन आहे. शांताराम नांदगावकरांनी हेच म्हंटलं आहे. आठवतो तुम्हाला सुनील गावस्करचा आवाज? 
   "या दुनियेमद्धे थांबायला वेssळ कोणाsला? 
    हे जीवन म्हणजे क्रिकेट राजा,
    हुकला तो संपला..." 
दोन वेगळ्या पिढ्यांमधल्या बंबईय्या गीतकारांच्या रचनांमधेही थांबायला वेळ नाही! इथला माणूस या शहाराशी एवढा एकरूप आहे.

   'मला कळत नाही' असं म्हणून कोणी बोलायला लागलं की आपसूक इतर लोक पुढचं एकाग्रतेने ऐकतात. वाचकाची नस पकडण्यात दवणे पटाईत आहेत. प्रवीणजी एकांताच्या डोहाची सुरुवात "कुठून सुरुवात करावी हे कळत नाही" या वाक्याने करतात आणि वाचक वाचतच राहतो.. कदाचित तो सुरुवात शोधत असतो, दवणेंची.. कदाचित सोबतीने स्वतःची. 
   लेखकाच्या नातेवाईकांचं पुस्तकात फार वर्णन नाही. अर्धांगीनीचा उल्लेखही नाही. पण 'सरकारी नोकरीतल्या प्रामाणिक वडिलांचा' उल्लेख ओघा-ओघात येतो आणि माझ्यासारख्या अनेक वाचकांना लेखकाची जातकुळी आपलीच वाटू लागते. वारशाने आलेला प्रामाणिकपणा लेखणीत उतरला आहे. ट्रांझिस्टर, त्याची विविध बटणं आणि विशेष म्हणजे तो त्याचा ठराविक किलोहर्ट्सला आणावा लागणारा काटा. तो नेमका तिथे येईनासा झाला की मग आतला बॅंड, चक्र हाताने फिरवायचं. ही आपलीच मध्यमवर्गीय... किंवा मध्यमस्वर्गीय मजा. ती दवणेंनीही घेतलीये!  म्हणजे ह्यांची आणि आपली सुरुवात सारखीच. ते 'कुठून .. कुठे ... ! आणखी कुठे?' पोहोचले तिथे का पोहोचले ह्यासाठी प्रवास जाणून घेणं महत्वाचं. प्रवासात आराम नको विराम हवा. प्रवास म्हणजे धावणं. धुंदी आहे ती धावण्यात...! 

   दवणेंच्या लिखाणात अंतर्मुखता आहे. खरोखरीच मनाच्या खोल डोहातला स्वयंसंवाद त्यांनी खुला केला आहे. स्वयंसंवाद प्रत्येकजण करतो. पण उघडपणे नाही. या उघड लिखाणात मन गुंतून पडतं. मनाला दिलासा मिळतो. 

   त्यांना लागलेली, 'ठेच : पहिल्या पावलाची' ही सुद्धा अनेकांनी आपआपल्या क्षेत्रात अनुभवली असेल. प्रवीणजींनी लिहिलेलं पहिलंच गाणं शांता शेळकेंसाठी आग्रह धरत उषा मंगेशकरांनी नाकारणं. त्यांनी स्वीकारलं तर तो चित्रपटच प्रदर्शित न होणं. गंगाधर गाडगीळ यांच्याशी पहिल्या भेटीचा अनुभव. वसंत कानिटकरांची केवळ एक भेट मिळवायला झालेला त्रास. राजदत्त यांच्याबरोबरचं काम व्यावहारिक अडचणीने थांबणं. दादा कोंडकेंनी स्वतःहोऊन काम देणं पण त्यांना ते न रुचणं. सचिन पिळगावकरांनी घेतलेली परिक्षा. बापरे! काय रोमांचक हा प्रवास! एवढं सगळं वाचल्यावर एक पोकळी जाणवते. या पार्श्वभूमीवर स्वतः प्रस्थापित झाल्यानंतर प्रवीणजी त्यांच्या कनिष्ठांशी, नवागतांशी कसे वागले?... ते यात आलेलं नाही. पण अशी तुलना त्यांच्या अंतरी आली नाही. 
  
   केवळ 'निर्मितीच्या नियंत्या' श्रीगणेशावर दवणेंनी हजाराच्यावर  गाणी लिहिली आहेत. काही डझन चित्रपटांची गितंही लिहिली आहेत. त्यांच्याच गीतांमधले काही शब्द बदलले, काही 
ओळींचा क्रम बदलला, यमकं वेगळी जुळवली तर आणखी हजारभर कविता, गाणी ते नव्याने खपवू शकतील. नव्हे नव्हे अन्य कोणी कोणी हे आधीच केलंही असेल. पण तरीही दवणेंना कधी कधी नवं काहीच सुचत नाही. त्यांचा अंतरीचा डोह ढवळून निघतो. ते कासावीस होतात.. आणि.. आणि ते प्रिय प्रतिभेस..' पत्र लिहितात. ती त्यांची प्रेयसी आहे, बहुधा सातव्या वर्षापासून. ती त्यांची देवताही आहे. ते तिला सोडून जाऊ नको म्हणून विनवतात आणि ती त्यांच्याकडे थांबते. पुन्हा पुन्हा, कायमची.

   त्यांना लागलेल्या ठेचांचं वर्णन वाचून तुम्हाला वाटेल की कठीण प्रसंगांमधे प्रस्थापित व्यक्तीसमोर किंवा परिस्थितीसमोर ते कायम नमतं घेत असतात. तर तसं नाही याचा खुलासा त्यांनी 'संगीत गुरुकुल' मधे केला आहे. "प्रवाहपतीत झालो नाही पण प्रवाही राहिलो. ज्या प्रकारात संकोचास्पद तडजोड करायला लागते ते प्रकार विनम्र चातुर्याने, वळणाने कधी आडवळणाने, क्वचित आक्रमक धीटपणे, कधी शिताफीने टाळले." आणि हे फक्त त्यांचं मत किंवा स्वतःचं करून घेतलेलं समाधान नाही. पुढे ते निःसंशयपणे ते 'प्रतिभावान' आहेत हे मान्य करतात. प्रतिभा असल्यामुळेच आपण आपण आहोत याची जाणीव दाखवतात. जी व्यक्ति एवढ्या आत्मविश्वासाने भरलेली आहे तिने कुठे हार मानली असं म्हणता येणार नाही. तो एक धावण्याच्या धुंदीतला विराम म्हणता येईल. 

   मनाचा भुंगा का एकाच विचारावर बसतो, तो का स्वतःचा संघर्ष जागवतो? दवणेंच्या डोहात मग बहिणाबाईंच्या राधा-मिरांचं बिंब उमटतं. एखाद्या रचनेचं रसग्रहण, विश्लेषण, विवेचन कसं करावं याचे - राधा-मीरा, गीतरामायणातील विरहायण, प्रेमकवितांचा नक्षत्रोत्सव, कवितेतला श्रीरंग- हे लेख उत्कृष्ठ नमुने आहेत. मी केलेलं विश्लेषण लोकांनी वाचावं म्हणून किंवा हे वाचून लोकांनी ते वाचावं या हेतूने हे लिहिलेलं नाही. हे खरोखरच चोखलेलं आहे. 
   अख्ख्या वाचल्या तर सामान्य वाचकाला काही कविता, 'अरे ही काय कविता म्हणायची?' असं वाटू शकेल. पण या कविता अशा वाचायच्या नसतातच. कधी दोन कडवी, कधी दोन ओळी, कधी तर चारच शब्द घेऊन कवीची नस पकडावी लागते. मग कविता उलगडते. 

   म्हणजेच कवीही लिहितांना पूर्ण कवितेचा विचार करत नसतोच. एक-एक विचार, एक-एक कल्पना, एक-एक अनुभव महत्वाचा. त्याला शब्दात पकडायचं. मग तो विचार त्यात मावत नाही आणि आणि रचना पुढे सरकते. हा प्रवास एवढ्या बारकाईने कदाचित त्या कवी, लेखकालाही जाणवत नसेल. कारण आपलाच प्रवास आपण पाहणार कसा? वाचकाने तो पहायचा असतो. हे असं काहीतरी घडत असणार असं मला दवणेंच्या विवेचनावरुन जाणवलं. आपण काव्यनिर्मिती करू शकतो असं वाटू लागलेल्यांनी भरपूर काव्य वाचावं, त्याचं रसग्रहण करावं हा धडाही या लेखांमधून मिळतो.

   हे अर्थातच अन्य काव्यप्रकारांबद्दल आहे, दवणेंच्या लाडक्या चित्रपटगितांबद्दल नाही. कारण, "अडीच तासात अनेक व्यक्तिरेखांचं संपूर्ण जीवन उभं करणारं हे क्षेत्रं आहे. त्यातलं तीन मिनिटांचं गाणं जीवनगाणं शिकवून जातं." तिथं गती पाहिजे. पाच-दहा विद्वान लोकांसमक्ष, येण्याजाण्याच्या लोकल्सच्या मधल्या मिनिटांमधे गाणी तयार झाली पाहिजेत. अगदीच नाही तर, "शेवटची लोकल चुकली तरी चालते, पण पहिली पकडता आली"च पाहिजे.

   "स्वतःचा सूर शोधण्याचे दिवस प्रत्येकाच्याच आयुष्यात येतात, फक्त ते आयुष्यात आलेत हे समजलं पाहिजे. या दिवसांमधे जो गाफिल राहिला त्याचं आयुष्य पुढे रीतंच रहातं." म्हणून, लोक हो, काही रितेपण जाणवत असेल तर होश्शियार व्हा! काय सांगावं सूर सापडण्याचे दिवस अजून यायचे असतील किंवा आता परत येतील. 

   काही 'लागलेल्या ठेचा' आणि अन्य काही उल्लेख वेगवेगळ्या लेखांमधे परतून येतात. यावरून त्यांचा दवणेंच्या आयुष्यावरचा, माणूस म्हणून घडण्यामधला दूरगामी परिणाम दिसून येतो. चित्तवृत्ती स्थीर असतांना लिहीलेल्या आठवणींचीही 'एकांताच्या डोहा'त अशी आवर्तनं होतात. मग त्या 'चिरंतन' एकांती जातांना तर सगळ्या जीवनपाटाची कित्येकदा उजळणी होत असणार, ती ही फक्त काही क्षणांमधे... नक्कीच! त्यातून समाधान मिळवायचं असेल, चेहेर्‍यावर दवणेंसारखं हसू तेव्हाही फुलायला हवं असेल तर... तर? तर... 
"मान-अपमान, होकार-नकार तर सुरूच रहातात. धुंदी आहे ती धावण्यात.... "

शनिवार, २९ जानेवारी, २०२२

संतसाहित्य निर्देशिण्या केशवकुमारांची विभूति

   कोल्हापूरमधून प्रकाशित पुस्तक बंगळुरमधे हातात मिळणं दुर्मिळच. 'संत आणि साहित्य' हे पुस्तक तसं मोठं नाही. चिक्कार समास सोडलेली आणि भरपूर मोकळ्या जागा असलेली १६० पृष्ठे. पण विषय गहन आहे. तो वाचून मनात उठणार्‍या तरंगांनी कागदावरचीच नाही तर अंतःकरणातलीही सगळी जागा व्यापू शकते.

पुस्तक: संत आणि साहित्य
लेखक: आचार्य अत्रे
प्रकाशक: सौ. पूनम राहुल मेहता, पार्श्व पब्लिकेशन्स, कोल्हापूर
तृतीय आवृत्ति: १९९३
ग्रंथालय: कुसुमाग्रज प्रतिष्ठानच्या ग्रंथ तुमच्या दारी योजनेतली बंगळूरमधली पेटी   


   पहिले बारा लेख 'तुकाराम' च्या साप्ताहिक अंकांमधून घेतले आहेत. ते अगदी लहान लहान पण अधिक वाचनीय आहेत. तर पुढचे सगळे लेख 'नवयुग' मधून घेतले आहेत. आचार्य अत्रेंनी बहुतांश संत साहित्यच नव्हे तर वेद, उपनिषदे, गीता, गीतेवरच्या विविध भाषांमधल्या टीका हे ही वाचलेलं आहे आणि मग हे लिखाण केलंय. केशवकुमार म्हणजेच आचार्य अत्रे हे माझ्या जन्माच्या बर्‍याच आधी निवर्तले. ते नाटककार, वक्ता दशसहस्रेषु, महाराष्ट्र एकीकरण समितिचे कार्यकर्ते/ नेते, संपादक होते. त्यांचंही साहित्य शाळेच्या धड्यांमद्धे होतं असेल. विनोदी साहित्यिक म्हणून त्यांची विशेष ओळख आमच्या पिढीला आहे. ते इंग्लंडमध्ये शिकले. या पृष्ठभूमीवर संतसाहित्य या तशा गंभीर आणि मातीतल्या विषयावर त्यांचं पुस्तक सामोरं आल्यावर कुतूहल वाटलं.

   अंत्रेंना स्वतःला गाडगेबाबा आणि विनोबा भावेंचा सहवास लाभला आहे. या सगळ्याचा परिपाक म्हणजे हे लिखाण. 'जगाच्या कल्याणा संतांच्या विभूति' आल्या. देव आणि धर्म कर्मकांडात अडकलेले होते, त्यामुळे नाडला जाणार्‍या समाजाचा त्यांनी उद्धार केला. आजही त्यांचं मार्गदर्शन उपयोगी आहे. जर आपण वाचलं, ऐकलं तर. आपल्याला त्याची जाणीव करून देणारे हे लेख आहेत. जणू 'संतसाहित्य निर्देशिण्या केशवकुमारांची विभूति' आली आहे. आपण सगळे अतिशय भाग्यवान आहोत. याला अनेक कारणं आहेत. एक मुख्य कारण म्हणजे आपला जन्म संतपरंपरा लाभलेल्या महाराष्ट्राच्या मातीत झाला आहे. माझ्या पिढीपासून पुढे किती लोकांनी किमान एक संतसाहित्य वाचलं आहे माहिती नाही. पण शाळा, आकाशवाणी, दूरदर्शन आणि वर्तमानपत्र वगैरे माध्यमातून लहानपणी ते आपल्यात झिरपलेलं आहे हे नक्की.

   विविध कर्म करायला आपण भिन्न भिन्न साहित्य वापरतो. अत्रेंनी केलेलं वर्णन वाचून मला असं वाटलं की, समाजोद्धार करायला संतांनी शब्द हेच साहित्य वापरलं. म्हणून संत हे खरे साहित्यिक! अत्रे म्हणतात की 'आता एखादं उत्तम काव्य रचूया' असं म्हणून संतांनी रचलं नाही. समाजाचा उद्धार हे उद्दीष्ट ठेवून, लिखाण हे त्यासाठीचं साधन म्हणून वापरलं. म्हणून त्यांच्या रचना उच्च प्रतीच्या झाल्या. संतांचे गोडवे गाता गाता अत्रेही अनेक मार्मिक विधानं करतात. 'देवावर ज्याचा विश्वास नाही, त्याच्या मनात श्रेष्ठकानिष्ठतेचे विचार येतात.' किंवा 'पुरुषार्थशक्ति जिथे कुंठित होते तिथे भक्तीची गरज निर्माण होते. ईश्वराच्या इच्छेला अनुकूल अशी आपली इच्छा बनवणे म्हणजे आस्तिकता.' हे सामान्य वाचकासाठी अत्रेंनी घातलेलं अंजन असेल तरी ते अत्रेंच्या संतसाहित्याच्या चिंतंनातून निघालेलं नवनीत आहे हा इथे खरा मुद्दा आहे.

   'वैयक्तिक दुःख्खे चमत्काराने दूर होऊ शकतात असे ज्यांना वाटते त्यांना सामाजिक दुःख्खे त्याच चमत्काराने दूर व्हावी असे वाटत नाही.' यातून समजायचे त्याने ते समजून घ्यावे. बालपणीची गम्मत म्हणून एक आठवण सांगतो. माझ्या लहानपणी मोठी माणसे सांगत, रामनाम उच्चारत कोणतीही कामना केली की ती पूर्ण होते, फक्त मनापासून नामस्मरण केले पाहिजे. मग भारताचा क्रिकेटची उत्कंठावर्धक सामना चालू असतांना आपण हरतो आहोत असे वाटू लागले की मी श्रीराम जयराम जयजयरामचा धोशा सुरू करायचो. आपल्याला अनुकूल चौकार वा बळी मिळाला की उपयोग होतो आहे असं ठरवायचो आणि प्रतिकूल परिणाम आला तर आपण मनापासून केलं नाही अशी समजूत घालून घ्यायचो! ... कर्मावाचून साधना व्यर्थ आहे हे अत्रे ठासून सांगतात.

   मी गीता अनेकदा वाचली आहे. आत्तापर्यंत गीता रणांगणीच प्रथम सांगितली गेली किंवा महर्षि व्यासांनी तशी रचना केली आहे असं मला वाटायचं. हे पुस्तक वाचून मला उपनिषदांमध्ये गीतेचं बीज आहे हे प्रथमच कळलं. गीतेवरच्या साहित्याची गोडी असणार्‍यांसाठी मी या पुस्तकातली गीतेवर मराठी लिखाण केलेल्या लेखकांची यादी इथे देतो: सोनोपंत दांडेकर, य. गो. जोशी, रा.शं. वाळिंबे, श्रीकृष्णदास लोहिया, तुकडोजी महाराज, संतोजी महाराज, गजेंद्रगडकर, नेऊरगावकर, न. र. फाटक, इतिहासाचार्य राजवाडे, एत्यादि. ज्ञानेश्वरी, गीता रहस्य आणि गीताई हे तर प्रसिद्धच.

   गाडगेबाबांनी केवळ स्वच्छतेचा आणि साध्या रहाणीचा पुरस्कार केला नाही तर साक्षरता, अहिंसा आणि शाकाहाराचाही पुरस्कार केला. त्याचबरोबर आजच्या काळात असते तर ते थोर पर्यावरणवादी ठरले असते. काही वाक्य वाचून मला सांप्रत काळात ती सिद्ध होताहेत की काय असं वाटतं. गाडगेबाबा म्हणत, "बैलाच्या श्रमावार आणि गाईच्या दुधावर शेतकरी जगतो. गाईला आणि बैलाला कसायाला विकाल तर तोंडात तापतं डांबर पडेल." आज एका अर्थाने हे खरं झालय का हो? यांत्रिकीकरण झालं. शेतकर्‍याची मुलं शेती सोडू लागली. जी राहिली त्यातली आत्महत्या करू लागली. यंत्र ने-आण करायला डांबरचे रस्ते बांधावे लागले. त्यासाठी शेतीची जमीन अधिग्रहीत झाली. एका अर्थाने तापलेलं डांबर तोंडात पडतंय. समाजाची प्रगति होतेय पण निसर्गाच्या विरुद्ध आणि खड्ड्याच्या दिशेने. हेच गाडगेबाबांनी पाहून ठेवलं होतं असावं का? मी स्वतः शेतकरी नसल्याने हा माझा निष्कर्श नाही तर गहन चिंतनाचा विषय आहे. 

   विनोबा भावे म्हणाले, "पाण्यापेक्षा दूध मौल्यवान आहे म्हणून माशाला दुधात टाकले तर तो तिथे जगेल का?" खरोखर किती साधासा दृष्टांत आहे. पैशात अन्य कामाचं मूल्य जास्त आहे म्हणून ते करू लागणं योग्य नाही, बहुधा जमणारही नाही. आमच्यावेळची पालक-पिढी मुलांनी मोठेपणी काय व्हावं याची खूप चिंता करत. डॉक्टर आणि इंजीनियर झालं तर आर्थिक उन्नती होती म्हणून बरेच जण रेट्याने तिकडे ढकलले गेले. शाळेपासूनच टेक्निकल विषय निवडून अभियंते झालेले फार कमी. आज ह्या सगळ्यांना ते करताहेत त्या कामात सूख आहे का? ते मनापासून त्यांचं काम करतात का आता दुधात पडले म्हणून हात-पाय मारताहेत आणि पन्नाशी-साठीतच जीव गुदमरतो आहे? त्या अनुषंगाने ही तेव्हाची पाल्य-पिढीआता पालक या भूमिकेत चिंता करत बसत नाही. आपल्या शिक्षणाने आपल्याला पैसा कमवायला शिकवलं, तो आपण कमवू, पाल्याच्या शिक्षणात ओतू. तो/ ती मोठा होऊन काय होईल, आपल्याला विचारेल, ओळखेल की नाही यात गुंतायचं नाही. त्याचं आयुष्य त्याची जबाबदारी! आता सांगा हाच का कर्मयोगाचा यथार्थ?

   गाडगेबाबा आणखी म्हणाले, "जगात सूर्य एक आहे, आभाळ एक आहे, जमीन, पाणी, वायु एक-एक आहेत. मग धर्म का हो दहा?" आपल्याला आठवत असेल, काही दिवसांपूर्वी ब्रिटनचे पंतप्रधान बोरिस जॉनसन म्हणाले होते, "there is one Sun, one world, one grid, one Narendra Modi." याविधानाआधीच्या त्यांच्या आपसातल्या चर्चेत मोदींनी गाडगेबाबांचं वाक्य तर त्यांना ऐकवलं नसेल? भाषणांमध्ये कानडी संत बसवप्पांपासून पासून गुरु गोविंदसिंगांपर्यंत अनेकांचे दाखले लीलया देणार्‍या मोदींच्याबाबत हे अगदीच अशक्य नाही.

   गृत्सपदऋषींनी कापसापासून कापड बनवण्याचा आणि २ ते १० पाढ्यांचा शोध लावला अशी नवी रोमांचक माहितीही या पुस्तकातून मला मिळाली. अत्रे म्हणतात त्याप्रमाणे, 'पक्वान्नांची गोडी शब्दांनी काय वर्णन करावी, ती चाखूनच पाहिली पाहिजेत.' आपण हे पुस्तक स्वतः वाचा. विनोबा भावे म्हणाले,"जे समाजाला शुद्ध करते आणि समाजाचे कल्याण करते ते साहित्य." अत्रेंचं हे साहित्य नक्की वाचावं आणि चिंतन, मनन करावं!

ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात् पूर्णमुदच्यते | पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिश्यते || ॐ शांतिः शांतिः शांतिः |

गुरुवार, २७ जानेवारी, २०२२

अनिल अवचट यांची अमेरिका

अनिल अवचट शरीराने आणि मनाने जिथे जिथे गेले तिथे त्यांनी आपल्या वाचकांनाही नेले.  आज ते ईहलोक सोडून गेले.  कुठे गेला आहात अनिलजी?

नोव्हेंबर 2020 मध्ये मी त्यांचं 'अमेरिका' हे पुस्तक वाचून तेव्हाच लिहून ठेवलेला जरासा त्रोटक असा पुस्तक परिचय आज आपल्या सुपूर्द करतो. त्यायोगे त्यांना आळवूया. 

पुस्तक: अमेरिका

लेखक: अनिल अवचट

प्रकाशक: मॅजेस्टिक प्रकाशन

प्रथम आवृत्ति: ऑगस्ट १९९२

वाचनालय: कुसुमाग्रज प्रतिष्ठानची ग्रंथ तुमच्या दारी ही योजना, बंगळुरू पेटी ४



   डॉक्टर, सामाजिक कार्यकर्ते, लेखक, बासरीवादक, ओरीगामी'कार' (किंवा जादूगार मधलं 'गार' लावलं तरी चालेल), स्ट्रिंग गेम्सपटू, कायमचे विद्यार्थी असे बहुविध आयाम असलेले अनिल अवचट यांनि लिहिलेलं हे उत्कृष्ठ प्रवासवर्णन. हे आयाम सांगावे लागत नाहीत, ते पुस्तकातल्या वर्णनाच्या ओघात समजत जातात. 

   अनिलजी यात आपल्याला त्यांनी पाहिलेली अमेरिका फिरवून आणतात. अमेरिका पहायची इच्छा असणार्‍यांनीच नव्हे तर जे तिथे सहल काढून आलेत किंवा तिथे राहिलेत त्यांनीही हे पुस्तक जरूर वाचावं. सशक्त जाणिवा असलेली व्यक्ति प्रवास कसा करते हे यातून समजतं. निसर्ग, वातावरण, मानवी भौतिक प्रगति हे सगळेच प्रवासी अनुभवतात. लेखकला त्या जोडीने तिथला समाज, संस्कृति, सामाजिक जडण, समस्या यांचं आकलन आपसूक होत रहातं आणि निर्व्याजपणे लेखक तो खजिना आपल्यासमोर रिता करतो. 

   हे वर्णन १९९१ चं. तेंव्हा अमेरिकेत टीव्ही संस्कृति चिघळलेली होती, संगणक रुळत होते. पण मोबाइल, ऑनलाइन हे त्या जमान्यात नव्हतं. तरीही अमेरिकेचं हे वर्णन अप्रासंगिक किंवा जुनं वाटत नाही. याचं एक कारण हे की आपण प्रगतिच्या नावाखाली त्यांची नक्कल करतो आहोत आणि आपसूकच त्यात कैक वर्षांचा 'लॅग' आहे. त्यामुळे १९९१ च्या तिथल्या समस्या या आपण नुकत्याच अनुभवून झाल्या आहेत किंवा अनुभवतो आहोत. तेंव्हा वाचून अचंबा वाटला असता अशा बाबी, परिणाम, निष्कर्ष हे आता आपल्यात 'हे बाकी खरं' अशी भावना निर्माण करून जातात. यात अमेरिकेतल्या निसर्गापासून ते तिथली सुबत्ता, मानव निर्मित प्रगति, त्यातून बदलती संस्कृति, त्यातले बारकावे, भारतीय, रेड इंडियन्स, मेक्सिकन्स, कसिनो, ग्रँड कनाइन अशी सगळी वर्णनं आहेत. अगदी चक्षुर्वैही सत्यम, थेट आणि कसलाही मुलामा किंवा साहित्यिक अभिनिवेश विरहीत.

   सामाजिक जाणिवा असल्या की प्रवास आणि परप्रांतातलं वास्तव्य हे रटाळ म्हणजे बोअरिंग वगैरे तर होत नाहीच उलट वेळ अपुरा ठरतो, नवं शिकता येतं. माणूस म्हणून अधिक प्रगल्भता येते. मग सभोवतालालाही आपण हवे हवे वाटू लागतो आणि त्यातून नवीन ओळखी, नवीन विषय, नव्या जाणिवा तयार होत जातात. हे धडे या पुस्तकात आपल्याला पानोपानी मिळतात. 

   बरेचसे उत्कृष्ठ लेखणीबहाद्दर हे त्याहीपेक्षा पटाईत वाचक असतात हा माझा समज अनिलजी आणखी पक्का करतात. त्यांनी उल्लेख केलेली पुस्तकं आणि चित्रपट वाचायचे, बघायचे ठरवले तर २०२० च्या स्थानबद्धतेसारखं आणखी १ वर्ष सहज सरेल. अनिलजी हे पत्रकारही आहेत. व्यावसायिक पत्रकारितेला त्यांचा विरोध होता किंवा आहे. पत्रकारांनी स्वतः तटस्थ राहून परिस्थिति, प्रसंगांचं वर्णन कसं करावं यासाठी हा उत्कृष्ठ वस्तूपाठ आहे.

शनिवार, २२ जानेवारी, २०२२

मीना प्रभुंबरोबर तिबेटच्या वाटेवर

 "लेखन आणि वाचन हे असे रवंथ आहेत ज्याची ढेकर परस्परांना येते." 

 बुचक्याळलात ना? ... आपलं ते... बुचकळ्यात पडलात ना? पडणारच! कारण असं वाक्य मीना प्रभु यांचं पुस्तक वाचल्यावर सुचतं. तुम्ही वाचलंय का? थांबा.. थांबा.. सग्गssळ्ळ सांगतो.


  काय आहे की कोणत्याही लेखनात लेखकाच्या जीवनपटाचा हिस्सा मोठा असतो. त्यातून प्रवासवर्णन म्हंटलं की आधी तो जिकिरीचा प्रवास करायचा, करता करता छायाचित्रं, नोंदीही करत ती जिकिर वाढवायची.. आणि मग परतल्यावर सगळं संगतवार लावायचं, गाळलेल्या जागा स्मरणशक्तीने भरायच्या.. हा एक प्रकारचा रवंथच नाही का? असा रवंथ करून प्रकाशित केलेलं पुस्तक वाचलं की त्या प्रवासानुभूतीची ढेकर वाचकाला येते. वाचन हा तर खराखुरा रवंथ. विज्ञानयुगात पुरावा द्यावाच लागेल. एक काम करा. मोठयाने वाचा. दात दाताला, जीभ टाळूला, ओठ ओठाला लागतात आणि आवंढा गिळला जातोय की नाही? म्हणजे शब्द चावून झाला की रवंथ! आणि हा करून वाचकाने दाद दिली की समाधानाची ढेकर लेखकला येईलच. आता 'बुचकळ्यात' ऐवजी 'बुचक्याळलात' का झालं ते मात्र शेवटी कळेल तुम्हाला.


  तर व्यंकटेश माडगूळकरांबरोबर वाघाच्या मागावर जाऊन परत आलो आणि माझं २५ पुस्तकांचं ग्रंथालय उघडलं. त्यात 'वाट तिबेटची' पुस्तक समोर आलं. ३३५ पृष्ठांचा ठासून भरलेला ऐवज पाहून ते ठेवून देणार तेवढ्यात त्याच्या मुखपृष्ठावरची तिबेटी आज्जी म्हणाली, "भारतीय बनावटीचा सांप्रत माणूस म्हणून यापुढच्या आयुष्यासाठी दोनच पर्याय देते. सैनिक होणार का वाचक?" मी म्हणालो,"काय कमाल करता आज्जी, मी आणि सैनिक, ते ही यापुढे? तरुण केलात तर ठीक.

  अन्यथा वाचकच होऊ शकेन." तर म्हणतात कशा, "गुमान उचल ते पुस्तक. भारतीयांच्या या पिढीला तोच पर्याय आहे. नाहीतर तिबेटला जाण्याच्या संधीला कायमचा मुकशील."


पुस्तक: वाट तिबेटची

लेखिका: मीना प्रभु

प्रकाशक: पुरंदरे प्रकाशन

तिसरी आवृत्ती: जून २०१४

ग्रंथालय: कुसुमाग्रज प्रतिष्ठानच्या ग्रंथ तुमच्या दारी या योजनेतली बंगळूरमधली पेटी


  स्थलकाळातली वाट इंग्लंडमधून सुरू होते आणि हवाई, होनुलुलू, चीन मार्गे तिबेटला पोहोचते. पोहोचते ती थेट 'देवदुंघा' वा 'पवित्राचल' वा 'चामोलुंग्मा' म्हणजेच माऊंट एवरेस्टच्या बेस कॅम्प पर्यन्त. पण लेखन सुरू होतं ते सहलीचा विचार डोक्यात आल्यापासून. मूळ उद्दीष्ट आहे जपान, चीन, तिबेट मधून दिसणारं खग्रास सूर्यग्रहण पहाणे. त्याची तयारी, विसा, बर्फातले बूट शोधणं, पोशाख, पर्यटन संस्था शोधणे, निवडीचे निकष- जसे सहलीचा आराखडा, मूल्य वगैरे, या सगळ्याचं साद्यंत वर्णन लेखिका करते. यात जुने आणि आकार हरवलेले जोड परत वापरात कसे आणावे याचं प्रशिक्षणही आपल्याला मिळतं. सूर्यग्रहणसारख्या वैश्विक कुतूहलाची घटना पाहायची असेल तर किती आधीपासून तयारी करावी लागते ते कळतं. कोणी दाखवतो म्हणत असेल तरी त्याला कोणते प्रश्न विचारावे, खात्री कशी करावी ते ही कळतं. 

  'वाट तिबेटची' असं पुस्तकाचं नाव ठेवून चीनमधून पाहिलेल्या सूर्यग्रहणाची हकीकत आणि ती सांगायची म्हणून त्याआधी कित्येक वर्ष भारतातून, जर्मनीतून पाहिलेल्या २ सूर्यग्राहणांची अगदी पाठपोट हकीकत सांगितली असेल तर ते मीना प्रभुंनी लिहीलंय. 'तिबेटकडे जातांना वाटेत जपानने पर्ल हार्बर वर केलेल्या हल्ल्याबद्दलचा लघुपट बघायला गेले, तो फारच थरारक होता' एवढंच न सांगता लघुपटसाठी सोडणारा तिकीट तपासनीस कसा समजूतदार होता, त्याचं वागणं, बोलणं, मग लघुपट, त्याची पूर्ण कथा, मला तो कसा वाटला, अमेरिकन जनतेला तो कसा वाटत असेल, नंतर त्याबद्दल कोणाशी बोलून तो हल्ला जपानने केला नव्हताच तर अमेरिकेला युद्धात आणायचं म्हणून इंग्लंडनेच केला होता ही समांतर कथा कशी काढून घेतली' हे सगळं लिहीलं असेल तर ते मीना प्रभुंनी.


  हवाईबेटांच्या प्रवासाचं वर्णन करतांना तिथले रहिवासी कुठून आले, पहिल्या राजापासून ते शेवटच्यापर्यन्त राजे, त्यांची कुळं, कर्तुत्व, संपत चाललेली मूळ संस्कृती, तिथले रिती रिवाज, खाणं, वाटाडे, निसर्ग, हॉटेल्स या सगळ्याबद्दल 'वाट तिबेटची' या नावाने लिहीलं असेल तर ते... बेटावर गेलात म्हणून मग बेट कसं तयार होतं, तिथे मोजक्याच प्रजाती असतात, मानवाने बाहेरून परदेशी प्रजाती आणून तिथल्या मूळ प्रजाती कशा नाहीशा केल्या, समुद्रात वादळ कसं येतं, समुद्रातली अन्नसाखळी, रासायनिक घटकांचा एकमेकांवर परिणाम, जोडीला मग तिथलं भौतिकशास्त्र, जीवशास्त्र, भूगोल, इतिहास, नागरिकशास्त्र, राज्यशास्त्र, युद्धशास्त्र,समाजशास्त्र हे सगळं ज्ञानामृत 'वाट तिबेटची' या नावाने वाचकांना पाजणार्‍या कोण असतील तर..


  चीनचं वर्णनही विस्तृत आहे. भाषा आणि खासकरून लीपि येत नसेल अशा देशांमध्ये एकट्या-दुकट्या प्रवाशाची कशी भंबेरी उडते ते अगदी हुबेहूब वर्णन यात आहे. यात निश्चितच लेखिकेची फजिती वगैरे नाही आहे, तर वाचकाला हा धडा आहे. प्रवासी मनःस्थिती छानच शब्दबद्ध झाली आहे.

  चीन-तिबेट आगगाडीचं प्रवासाचं वर्णनही परिपूर्ण आहे. सलग ५०-६० तास एकाच गाडीतून अतिउंच जागेकडे प्रवास करतांना मन कसे खेळ खेळतं ते लेखिकेच्या कासोट्याचा बटवा त्यातल्या भरपूर रकमेच्या पौंडांसह हरवला असं वाटतं त्या प्रसंगातून स्पष्ट होतं. तिबेटचं, २०० व्या पृष्ठानंतर सुरू झालेलं वर्णन, तिथली प्रजा, रस्ते, रहदारी, जनजीवन,सरोवरं, शिखरं, हवामान, भाषा, रिती, धर्म, पंथ, धर्मगुरू, मंदिरं, विहार, चीन आणि त्यांचं रस्साकश्शीचं नातं हे वर्णनही अप्रतिम आहे. 


  देव, धर्म, आत्मा वगैरेवर फक्त प्रवसातल्या अनुभवाचं वर्णन न करता किंवा त्याच्याशी समरस न होता लेखिका आपली त्याबद्दलची मतं मांडते आणि कुठेतरी गफलत होतेसं वाटतं. एका पुस्तकविक्रेतीला लेखिका निक्षून सांगते, "तुमचं देवादिकांचं काही सांगणार असशील तर मी जाते, माझा त्यावर विश्वास नाही." पण पुस्तकभर लेखिकेने मंत्र, ओव्या, संतवचनं दिलेली आहेत. हिंदू धर्म, चालीरीती इतकच नाही तर अन्य धर्मांच्याही देहविसर्जनासारख्या चालीरीती लेखिकेला चांगल्याच माहिती आहेत. ही माहिती त्याबद्दल कोणाशी चर्चा केल्याशिवाय अथवा वाचल्याशिवाय किंवा आचरण केल्याशिवाय आणि त्या विषयाची आवड असल्याशिवाय आत्मसात होणं शक्य नाही. माणसाचे खाजगी आणि सार्वजनिक बुरखे वेगळे असतात आणि सार्वजनिक जीवनात ते ओळखता येतात असं माझं मत झालय. हे कोणा एका व्यक्तिबद्दल नाही. मी धरून सगळ्यांना हे लागू होतं. 


  एकीकडे आत्मा वगैरे ही मिथ्या कल्पना आहे असं म्हणत दुसरीकडे लेखिका, "पार्थिव शरीरातून निसटून, केवळ साक्षीभूत होऊन मी सारं दुरून पहाते आहे" असं, हिमालय पहातांना, आपल्या परमोच्च दृष्टीसुखाचं वर्णन करते. आत्मा भ्रामक आहे तर ही 'निसटलेली ती' कोण मग? का आक्षेप फक्त 'आत्मा' या शब्दाला आहे, संकल्पानेला नाही? हिमालय पाहिल्यावर लेखिकेच्या मनात येतं, "स्वर्ग इथून फक्त दोन बोटं असेल." देवाला थोतांड समजणार्‍यांना स्वर्गाचं अस्तित्व कसंकाय मान्य आहे? दलाईलामा सर्वज्ञानी आहेत तर त्यांचेही गुरु कसे असू शकतात, सर्व विश्वाचा पालक असलेल्या देवाच्या स्वतःच्या दालनाला बाहेर अन्य द्वारपाल का लागतात?, अशी वस्तुनिष्ठ टवाळी लेखिका करते तेव्हा 'स्वतः लेखिका असतांना इतरांची पुस्तकं लेखिका का वाचते' किंवा 'देवाधर्मावरा विश्वासच नाही तर तासन्तास मंदिरं बघण्यात काय हशील'..  असे प्रतिप्रश्न सुसंबद्ध ठरतील का असा विचार डोकावतो. श्रद्धेने लोटांगणं घालत प्रदक्षिणा घालणारे श्रद्धाळू आणि निसरड्या जमीनिमुळे पडण्याची शक्यता ह्याचा मेळ घालून लेखिका टोमणा मारते, "एकूण देवही तसलाच." श्रद्धास्थानी जाऊन त्याला टोमणे मारणं कितपत योग्य आहे? मग पुढे एकदा एका वाटाड्याने लेखिकेची फजिती केल्यावर सोबतीचे जर्मन प्रवासी हसतात. तो प्रसंग म्हणजे, 'एकूण तसल्याच असलेल्या' देवाने टवाळीची परतफेड केल्यासारखा वाटतो.


  एका ठिकाणी 'फ्रांसमधलं स्टूटगार्ट' असा उल्लेख आहे. तर दुसरीकडे लेखिका दलाईलामांच्या भारतात निघून येण्याची तुलना शिवाजी महाराजांच्या आग्र्याहून सुटकेशी करते. त्यात लेखिका म्हणते, "महाराजांना तरी किमान एका देशात जायचं होतं, कापायचं अंतर कमी होतं." काय, हसता का रडता आहात? भारतात वास्तव्य असलेल्या मराठी माणसाच्या रोमारोमात महाराज आहेत. अनवधाननेही, तेव्हा देश नव्हता आणि होत्या असलेल्या अनेक सीमा ओलांडून राजे आले, हे लेखिका कसं विसरली? लामांची कृती सहज शक्य नव्हतीच पण राजांच्या बाबत संदर्भ तपासून हे वाक्य दुरुस्त करायला हवं. तिसरीकडे वाक्य आहे, "इंग्रज एवढे पुढारलेले असून, त्यांचं बस्तान इतकी वर्ष घट्ट बसूनही आम्ही त्यांना हाकलून देण्यात यशस्वी झालो, तसे तिबेटीही चिन्यांना हाकलून देण्यात यशस्वी होतील." आशावाद म्हणून ठीक आहे पण ही तुलना तरी होऊ शकते का? इंग्लंड केवढा देश, कुठे आहे, चीन केवढा, तो तिबेटला व्यापून शेकडो पट पसरला आहे. लोकसंख्येचं परिमाण.. कसला तरी पोस आहे का या तुलनेला? 


  आता आपण 'बुचक्याळलात' या मी लिहीलेल्या शब्दाच्या उगमाकडे जाऊ. मी मराठीमध्ये खूप पारंगत आहे असं नाही. पण ४० वर्षांपेक्षा अधिक काळ घरीदारी आणि फोनी आणि लिखाणी माय-मराठीच वसते आहे. यादरम्यान मी कधीही ऐकली नाहीत अशी विशेषणं, क्रियापदं पुस्तकभर माझा पिच्छा पुरवत होती. उदाहरणादाखल ही यादी बघा: राजकीय झकाझक, लोकांना लुंगाडतात, खौगोलिक गणित, चेंबलेलं अंग, हातोहात गदळली, सपीट वाळू, चुबकणारे पाय, करवादले, कुचमत कबूल, ..., ... असे ३९ शब्द जे मी याआधी ऐकले, वाचलेले नाहीत. या चुका आहेत असं मी म्हणणार नाही... कारण मुद्रण चुकांचा वेगळा गट आहेच. उदाहरणार्थ नवरानवरी ऐवजी नवरामवरी अशा पद्धतीचे अनेक मुद्रणदोष कळून येतात. लेखिकेचे खास शब्द आणि मुद्रणदोष यांची भागीदारी नव्हे तर जुगलबंदी शेवटपर्यंत चालू रहाते. तो एक वेगळा प्रवास घडतो. त्यामुळे तिबेटच्या वाटेवर लेखिका आपलं बोट अधूनमधून सोडून जाते आणि परत पकडतांना आपल्याला धाप लागते. 


  प्रवासात येणार्‍या अडचणी, मानसिक ओढाताण, आरोग्य या सगळ्याचा सांगोपांग विचार कसा करावा त्याचं मार्गदर्शन म्हणून हे पुस्तक जरूर वाचा, अवांतर बाबींकडे दुर्लक्ष करून. काही लिखाण तर्कसंगत वाटलं नाही तर सोडून द्या आणि म्हणा, 'अहम मणिपद्मेहम' 'जय अवलोकितेश्वर'!  

बुधवार, १२ जानेवारी, २०२२

'कर्नल बहाद्दूर' बरोबर वाघाच्या मागावर

 पुस्तकं तेवढे योगायोग. 

दोन दिवस दोन पुस्तकं उपक्रम पार पडला आणि त्यातून तिसर्‍याने माझ्यासमोर उडी मारली. शिकार करण्यामुळे कर्नल बहाद्दूर असं नाव पडलेले व्यंकटेश दिगंबर माडगूळकर हे निसर्गप्रेमी मारुती चितमपल्लींचे स्नेही कसे झाले या जिज्ञासेने मी त्यांचं पुस्तक वाचलं. 'वाघाच्या मागावर' हे माडगूळकरांचं आत्मचरित्र खचितच नाही. पण मला हवं ते उत्तर यातल्या एका वाक्यावरून मिळालं.

तिसरं पुस्तक: वाघाच्या मागावर 

लेखक: व्यंकटेश माडगूळकर 

प्रकाशकः सविता सु. जोशी, उत्कर्ष प्रकाशन 

आवृत्त्या: 1997, 2008

मुखपृष्ठ: रविमुकूल 

वाचनालय: कुसुमाग्रज प्रतिष्ठानच्या ग्रंथ तुमच्या दारी योजनेतली बंगलोरमधली पेटी

आडनावात असलेल्या गावातच जन्मलेले माडगूळकर, तुरुंगवास भोगलेले स्वातंत्र्यसैनिक, शाळा न शिकता उत्तम गुणांनी सातवी म्हणजे तेव्हाची शालांत परिक्षा उत्तीर्ण, चौदा वर्षांच्या विद्यार्थी वयात शाळेत नियमित शिक्षक, पुस्तकं वाचून इंग्लिश भाषा शिकलेले, उत्कृष्ट रेखाचित्रकार, पुरस्कार विजेते आणि तरीही वाचकप्रिय लेखक, हळवे शिकारी, चित्रपट पटकथा लेखक, आकाशवाणीच्या प्रादेशिक भाषा विभागाचे कर्मचारी, साहित्य संमेलन अध्यक्ष.... ही एकाच माणसाची ओळख आहे. ते व्यंकटेश माडगूळकर. त्या काळात पोटाची आणि वंशाची भ्रांत नव्हती, माणूस सामाजिक प्राणी होता म्हणून अशी बहुआयामी व्यक्तिमत्त्वं होती.

पहिलं प्रकरण हे पुस्तकाच्या नावाचंच मुख्य आणि सर्वात मोठं प्रकरण. अननुभवी असल्यामुळे शिकार करतांना आलेलं अपयश किंवा फजित्या हाच विषय आहे. अंत अतिशय करूण आहे. ज्या वाघिणीला मारायचे प्रयत्न चाललेले असतात तिच्या आवाजाने आकृष्ट होऊन जंगलाबाहेर आलेले तोरणे वाघ शिकारीत बाई जातात. वाचून लेखकाइतकीच आपल्यालाही हळहळ वाटते.

बेभरवशी जीवनामुळे भटक्या लोकांशी सौदा केल्यावर त्यांनी बिऱ्हाड हलवल्यामुळे दोन पशुपक्षांचे जीव नाहक गेले हे फासेपारधी लेखात आलंय. गोविंदा कातकरी बिनधास्त रानडुकराच्या कादळीत घुसतो. ते डुक्कर अंगावर आल्यावर वर उडी मारून कादळीच्या झाडावेलींनी तयार झालेल्या छपरावर आडवा होऊन वराहमुसंडी चकवतो. चितळाची शिकार केलेल्या मगरीला गोळी घालून माणसं ती शिकार मिळवतात. माजलेल्या डुकराला मारण्याची बतावणी करून पिसोरा हरणाला मारायला खेडूत लोक शिकार्याला बोलावतात. ही सगळी वर्णनं थक्क करून जातात. दोन चितळांच्या झुंजीचं वर्णन नदाल-फेडरर झुंजीसारखंच उत्कंठावर्धक आहे. जवळजवळ जिंकलेल्या कळपप्रमुखाला एक बघ्या शिकारी गोळी मारतो हे वाचून मानवी हस्तक्षेपाचा संताप येतो. व्याघ्री हे प्रकरण तर अतिशय रहस्यमय गूढकथा आहे. जंगलात वाट चुकली आहात का कधी? काय गत होते ते या पुस्तकात वाचा, थरकाप उडेल. ऑस्ट्रेलियात वाटाड्यांना भेटायची जागा न सापडल्यामुळे लेखकाची कांगारूंची शिकार करण्याची संधी हुकते हे वाचून दिलासा मिळतो. 

पाखरांवर लेखकाचं विशेष प्रेम होतं. पण ते नैसर्गिक होतं का 'एका पाखरासाठी दीड रुपयाची बंदुकीची गोळी वाया का घालवायची' हा व्यवहार त्यामागे होता हे नक्की कळत नाही. राजस्थान म्हंटलं की डोळ्यासमोर निर्जन वाळवंट येतं. पण हा प्रदेश पशुपक्षी निसर्गसंपदेत भारतात अग्रणी आहे हे त्यावरचं प्रकरण वाचून समजतं. कोकण अभिमानानींनी तळकोकण प्रकरण जरूर पूर्ण वाचावं. 

या सगळ्यात सहज शिकारी माडगूळकर निसर्गप्रेमी चितमपल्लींचे स्नेही कसे झाले ते कळत नाही म्हणता? बरोबरच आहे, ते मी सांगितलंच नाहीये अजून. अहो, माडगूळकरांनी शिकार केली 1952 ते 1970 दरम्यान. वयापरत्वे असावं असा आपला माझा कयास... त्यांच्या हळव्या मनाने त्यांच्यातल्या शिकार्यावर मात केली आणि ते ही बंदूक खाली ठेवून निसग्रमित्र झाले. हे त्यांनी पुस्तकाच्या शेवटच्या परिच्छेदात लिहिलंय आणि सवयीनुसार मी शेवटचं पृष्ठ सर्वात आधी वाचल्यामुळे फार तात्कळावं लागलं नाही!

त्यांची आणि चितमपल्लींची भेट त्यानंतरची असावी! 


मंगळवार, ११ जानेवारी, २०२२

बोनस योगायोग जुळवणारं दुसरं पुस्तक

 मंडळी, 

तुम्ही या तीन लेखांच्या मालेच्या प्रारंभी 'अखेर' या सुहास शिरवळकर लिखित रहस्यकथेचा परिचय करून घेतलात. त्यात मी दोन दिवसात दोन पुस्तकं वाचायची ठरल्यामुळे 'जिस देश मे गंगा बेहती है' संदर्भात काय योगायोग झाला ते सांगितलंच आहे. आता हा योगायोग घडवून आणणार्या दुसर्या पुस्तकाची ओळख करून घेऊ या.

दुसरं पुस्तकः चैत्रपालवी 

लेखकः मारुती चितमपल्ली 

प्रकाशकः मकरंद कुलकर्णी, साहित्य प्रसार केंद्र

क्रमाने आवृत्त्या: 2004, 2006, 2010

रेखाचित्रं: अनिल उळपेकर

वाचनालयः कुसुमाग्रज प्ग्रंरतिष्थठानच्या ग्रंथ तुमच्या दारी या योजनेतली बंगलोरची पेटी  

'मला असलेल्या छंदांमुळे माझं जीवन समृद्ध झालं. विद्या प्राप्त करून घ्यायसाठी शाॅर्टकट नाही. पाहिलं आणि अनुभवलं पाहिजे' हे मी म्हणत नाहीये. हे चितमपल्लींनी सुरुवातीलाच लिहिलंय. ते वाचून मी माझ्या वाचन या छंदाबाबतीत फुशारलो आणि मांड ठोकून वाचत सुटलो. 

वाचनाबाबतही हे किती खरं आहे. माझ्या पिढीला गोष्टी सांगायला आज्जी आजोबा मिळाले. आम्ही सर्व बाललीला करत ऐकायचो. ते हातवारे करून, आवाज बदलून गोष्ट रंगवायचे. अश्शी, की ऐकणार्याच्या डोळ्यासमोर चित्रं तयार व्हायचं. मला वाचता यायला लागल्यावर वाचतांनाही ही चित्रं तयार होऊ लागली आणि वाचनाचा छंद कधी कंटाळवाणा झाला नाही. माझ्या पिढीपासून पुढे ज्यांच्याकडे दूरचित्रवाणीसंच होता त्यांना कार्टून दिसू लागली. कार्टून म्हणजे गोष्टींबरोबर आयती चित्रं. मुलांची मनं, वाचून चित्रांचं सृजन करेनासी झाली. आजची पिढी वाचत नाही याला दृकश्राव्य माध्यमं हे प्रमुख कारण असावं असं माझं मत आहे.

लेखकाचा व्यासंग प्रत्येक परिच्छेदातून झिरपतो. सर्व वेद आणि पुराणं वाचलेला आणि त्यासाठी संस्कृतपासून इंग्लिश पर्यंत भाषा शिकवणी घेऊन शिकलेला माणूस तसाही विरळाच. एवढं करून वनविद्या, अवकाश निरिक्षण, पक्षीनिरीक्षण, पशुनिरिक्षण विद्यांमधे पारंगत होत देश पालथा घातलेला हा माणूस. अभिभावकांनी ठेवलेलं मारुती हे नाव त्यांनी सार्थ केलं यात मला शंका नाही.

मारुती चितमपल्लींचं हे सोळाव्वं पुस्तक. हे त्यांनीच लिहिलं म्हणून कळलं. अन्यथा लिखाणाला अभिनिवेशाच्या दाढीमिशा नाहीत. भाषा जड नाहीये. संस्कृत सुभाषितं, इंग्लिश पोएम, ज्ञानेश्वरी, लोकगीत, मनुस्मृती, कबीर दोहे, अभिधान चिंतामणी कोश, मंगलाष्टकं, तुकाराम गाथा, लीळाचरित्र, शालेय कविता, बहिणाबाई एवढ्या सगळ्याचे संदर्भ या 111 पृष्ठांमधे आहेत. हे संदर्भ वापरून पशुपक्षी, जंगलं यांचं विलक्षण वर्णन केलंय.

मारुतीरावांच्या वडिलांना शिंदीचं व्यसन होतं. त्यासाठी शिंदीच्या जंगलात जातांना ते लहानग्या मारुतीला बरोबर न्यायचे. पण पोरानं ते व्यसन न धरता जंगल निरीक्षणाची सवय लावून घेतली. यातच सगळं आलं. 

'वारा वाहू लागला की ढोल्या आणि छिद्रांमधून बासरी, विणा वाजू लागतात.' हे वाचून ते चित्र मनःचक्षुंनी चितारलं की मनात वीणा वाजू लागते. त्याबरोबरच हा ही बोध होतो की जंगलात प्रत्येक आवाजाला घाबरायचं नसतं. कानोसा घेऊन आधी आवाज कसला तो विचार करायचा. 

घनवर पक्षी तळ्यात रहातात तर टीटवी जमिनीवर घर करते, नील प्राण्याच्या मादीला नीलगाय तर नराला नीलघोडा म्हणतात, घुबडाला उलुक तर पृथ्वीला गंधवती म्हणतात असे असंख्य ज्ञानकण पुस्तकभर विखुरले आहेत. कोणत्याही निसर्गप्रेमीने हे पुस्तक वाचूनच सोडावं.

लिखाणाच्या ओघात चितमपल्लींकडून काही बाबींबद्दल खेद व्यक्त झाला आहे. निसर्ग अनुभवायला जाणारी भारतीय आणि परदेशी माणसं यांच्या वर्तणुकीतला फरक, वनअधिकारी म्हणवणार्यांनासुद्धा जंगली पशू पहाण्यासाठी दबा धरून बसतांना निरव असावं याचं भान नसणं, अनिर्बंध जंगलतोड आणि शिकार, इत्यादि. खरोखरच खेदकारक आहे हे सगळं.

या सगळ्यापलिकडे 'चाळीस वर्षांची भाकरी आणि एक दिवसाची भाजी' हा मेनू काय आहे हे जाणून घेण्यासाठी हे पुस्तक जरूर वाचा आणि मग भूक लागली की 'बनात' जाऊन खाऊन या!

हे पुस्तक चितमपल्लींनी मित्रवर्य व्यंकटेश माडगूळकर यांना अर्पण केलंय. ते शिकारी होते असं मी वाचलं होतं. या शिकार्याची अशा पर्यावरणप्रेमी माणसाशी कशी काय गट्टी जमली बुवा? हा प्रश्न पडला. मग मला आठवलं की माझ्याकडच्या 25 पुस्तकांमधे व्यंकटेशजींचंही एक पुस्तक आहे. त्यात काही सुगावा लागतोय का बघुया म्हंटलं.... सुगावाही लागला आणि 3 दिवसांमधे 3 पुस्तकं वाचूनही झाली. त्या 'वाघाच्या मागावर' या पुस्तकाचा परिचय पुढच्या भागात!

रविवार, ९ जानेवारी, २०२२

दोन पुस्तकांवर योगायोग बोनस

  'जिस देश मे गंगा बेहती है' हा साधारण 1960 मधला चित्रपट तुम्हाला माहिती आहे का? किंवा त्यातलं भारतरत्न लता मंगेशकर यांनी गायलेलं 'ओ बसंती पवन'? ... काही वडीलधारे म्हणतील, 'माहितीय का?? अरे पारायणं केलीयेत, गाणी अजून तोंडपाठ आहेत!' कोणी ताई-दादा म्हणतील, 'पाहिलाय पण आता नीटसा आठवत नाही. चल बघूया.' माझं सांगू का आता? आयुष्यात 25-30 चित्रपट पाहिलेल्या मला हे नावही तसं अपरिचित होतं. पण आता मी हे नाव कधीच विसरणार नाही. कारण?? योगायोग! 

 'प्रथमग्रासे मक्षिकापातः' किंवा 'कावळा बसायला ..' या एतद्देशीय म्हणी, वाक्प्रचार तसे नकारात्मक आहेत. योगायोग योगायोग म्हणत अंधश्रद्धेकडे जाऊ नये म्हणून तशा केल्या असतील कदाचित. पण हे बघा- तुमच्याकडे  एकाहून एक सरस 25 मराठी पुस्तकं 8,9 महिने आहेत. तुम्ही ती हुंगलीही नाहीत. एक दिवस तुम्ही ठरवता की आता मी 2 दिवसांच्या साप्ताहिक सुट्टीत यातली 2 पुस्तकं वाचून काढणारच! पुस्तकांवरून नजर फिरवत आवडता प्रकार म्हणून एक रहस्यकथा आणि दुसरं निसर्गवर्णन असेल असं आधी न वाचलेल्या लेखकाचं, कुतुहलाने म्हणून अशी दोन पुस्तकं निवडता. दोन भिन्न विषय. अतिशय भिन्न जीवन जगलेले दोन लेखक, भिन्न साहित्यप्रकार, एक वास्तव तर दुसरं काल्पनिक ... आणि या दोनही पुस्तकांमधे 'जिस देश मे गंगा बहती है' चा उल्लेख! सांगा विसराल का तुम्ही हा चित्रपट? या योगायोगाला साजेशी म्हण.. माझं वाचन कमी असल्यामुळे असेल.. मला मराठीली नाही. पण एक सायमन व्हॅन बाॅय (Simon Van Booy) चा एक चपखल आंग्ल quote आहे, "Coincidence means you are on the right path!"

पहिलं पुस्तक: अखेर
लेखकः सुहास शिरवळकर 
प्रथम आवृत्ती: उल्लेख नाही. नवीन आवृत्ती: 2012
प्रकाशक: संजय काकडे, अमोल प्रकाशन 
वाचनालय: कुसुमाग्रज प्रतिष्ठानच्या ग्रंथ तुमच्या दारी योजनेतली पेटी 

रहस्यकथेची ओळख करून देणं जोखमीचं काम आहे. रहस्य फुटायला नको! रहस्यकथांमधेही प्रकार असतात. काही कथा वाचकावरच प्रचंड दबाव टाकतात, वाचक कथा संपल्याशिवाय सामान्य वागू शकत नाही. हा एक प्रकार. एखादा गुप्तहेर असतो. कथेतला गुन्हेगार खलनायक असतो, पण त्याचा विरोधक हा नायक नसतो. गुप्तहेर हाच वाचकाचा नायक असतो. त्यामुळे सगळा दबाव त्याच्यावर ढकलून वाचक चवीने वाचतो. फाफे किंवा शेरलॉक वगैरे. हा वेगळा प्रकार. किंवा देशासाठी वगैरे काम करणारे गुप्तहेर, पोलीस ह्यांच्या कथा. निसर्गातल्या गूढ कथा आणि असे आणखी प्रकारही सांगता येतील.

 बर्याचशा कथांमधे घटना घडून गेलेली असते व तपास करायचा असतो. 'अखेर' मधे घटना घडलेली नाही तर ती उलगडते आहे. सुरवाती सुरवातीला ही एक हलकीफुलकी कथा वाटू शकते. 'छेः.. असा कसा कोण शब्दात येईल' 'असं कधी घडतं का, उगाच काहीतरी' असं वाटू शकतं. पण नायकाचा भाबडेपणा आणि दुसर्या व्यक्तीचं मजेदार वर्णन गुंतवून ठेवतं. नायक कोण याची पुसट कल्पना येते पण नक्की कळत नाही. खल चमूबद्दल तर संभ्रम रहातोच. दुसरं मुख्य पात्रं, मुख्य स्री पात्रं की भाबडं मन खल आहे ... आणि गोंधळ वाढवायला थेट गुंड असलेली पात्रं उभी केली आहेत. कथेपेक्षा चित्रपट पटकथा म्हणून लिहिल्यासारखंच लिहिलंय असं वाटतं इतके प्रसंग डोळ्यासमोर उभे रहातात. मी आयुष्यात एकही डेली सोप किंवा वेब सिरीज पूर्ण पाहिलेली नाही. इतर लोक पहात असतांना जे पहावं लागलं त्यातून जी कट-कारस्थानं दिसतात ... त्या तुलनेत तर हे मिळमिळीत म्हणावं लागेल. एकंदर अनुभव ठीक ठीक. आपण आपल्याच माणसाबद्दल किती वाईट विचार करत असतो आणि त्या विचाराला अनुमोदन देणार्या परक्या माणसाबरोबर वहावत जाऊ शकतो, हे यात दाखवलंय. मनातलं ओठावर आलं तर जीवन पालटतं म्हणून उच्चार जपून करावा!

 वाचायला सोयिस्कर, सुटसुटीत व्हावं म्हणून लांबी थोडकी ठेवतो व चितमपल्ली लिखित दुसर्या पुस्तकाचा परिचय पुढील भागात क्रमशः देतो. तोपर्यंत हवं तर इथं असलेले सुगावे हेरून त्या पुस्तकाचं नाव काय असेल ते रहस्य उकला आणि मला कळवा! 

शनिवार, २३ ऑक्टोबर, २०२१

वांझोटी शिफारस

 


"या, या, कविराज" मुख्यमंत्री अर्जुनराव नेहेमीप्रमाणे दोन्ही हात जोडून प्रसन्न हसत उभे राहिले.


दर महिन्याच्या चवथ्या बुधवारी ते कला, क्रीडा आणि साहित्य मंत्रालयाच्या कामाचा आढावा घेत असत आणि या क्षेत्रातल्या नावाजलेल्या हस्त्यांना भेटीसाठीही वेळ देत. गणपतरावांनी तरुणपणी लिहिलेले कवितासंग्रह बरेच गाजले होते.

'संघर्षाची घेऊन मशाल अर्जुनाची सेना गर्जली

मशाल ठेऊन सत्ता घ्यावी लोकभावना जागली '

या त्यांच्या काव्याने एका आंदोलकाला राजकारणात आणलं असं बरेच लोक मानत आणि आज तीन दशकांनंतर तेव्हाचा तो मुख्यमंत्री अर्जुनराव आपल्या सरकारी निवासस्थानी  त्यांचं स्वागत करत होते. फुलांचा गुच्छ, शाल वगैरे देवाण घेवाण झाली. आवश्यक तेव्हढा शांत क्षण गेल्यावर गणपतरावांनी त्याच्याजवळची फाइल टेबलावर ठेवत प्रस्तावना सुरू केली,

"आज मी दोन विनंत्या घेऊन आलोय. पहिलं महत्वाचं 'सोलापूर साहित्य समुदाय' तर्फे ...." 

"गर्जा सोलापूर काव्य सम्मेलनाबद्दल मलाही बोलायचं आहेच.." मुख्यमंत्री गालात हसत म्हणाले तसे गपतराव चपापले.

सम्मेलन घाटतय याची वार्ता पोहोचली म्हणजे आमंत्रणाबरोबरच आपण स्थानिक प्रशासनाकडून मैदान वापराची परवानगी मिळवून घ्यायला आलोय हे ही कळलं की काय महोदयांना!

".. तुम्ही आधी सांगा की चार वर्षांपासून तुमची लेखणी बोथट झाली आहे, ती का?" त्यांच्या टेबलपालीकडल्या छोट्या फडताळातून डोकावणार्या 'निसर्गाचा पडघम वाजतो' ह्या कविवर्यांच्या शेवटच्या प्रकाशनाकडे बोट दाखवत माननीय म्हणाले. अर्जुनराव भेटीची पूर्वतयारी जय्यत करत असत म्हणून तो संग्रह सरकारी निवासस्थानी आला होता ह्याचं गणपतरावांना सहज आकलन झालं.

"खरं सांगू का, हल्ली फार सुचत नाही लिहायला. भाराभर कविता तयार आहेत. पण रसिकांच्या आत्तापर्यंतच्या अभिप्रायवरून, संग्रह करायचा तर त्यात एक समान धागा हवा, या मताचा मी झालोय. म्हणून नाही जमलं"

"तुम्ही आत्मपरिक्षण केलंत आणि प्रांजळपणे कबूलही केलंत. तुम्ही आता प्रकाशनाच्या गतिपेक्षा आशयगर्भतेवर लक्ष द्याल याचा मलाही आनंद आहे. बर.. आता ही कसली पत्रं आणली आहात फाइलमध्ये घालून?"

बोलता बोलता आपल्या हाताखालची फाइल अर्जुनरावांनी घेऊन उघडून पानं सुद्धा उलटून पाहिली तरी कधी!...

"अ, अं.. ते, ते ना. हो, ते दुसरं काम. हे सगळे माझे एकनिष्ठ वाचक आहेत. वर्षंनुवर्षांपासून. मला अगदी देव मानलाय ज्यांनी, सरकार दरबारी छोट्या मागण्या केल्यात त्यांनी..."

"बहोत खुब. त्यातही काव्य!..."म्हणत अर्जुनराव परत पहिल्या पानावर आले. 

"अर्जुनराव, आणि तो पहिला कागद आमंत्रणाचा आहे.. तुम्ही आषाढीला पंढरपूरला जाणार आहातच, परतीच्या प्रवासात रस्त्यात थांबून उद्घाटन करून आशीर्वाद .. "

"गणपतराव, तुमचं आमंत्रण मी मान्य करणार नाही, असं होईल का? फक्त सध्या करोनाचं सावट असल्यामुळे गर्दी जमा करण्याचा वेडेपणा आम्ही तुम्हाला खचितच करू देणार नाही. तुम्ही सम्मेलन पुढे ढकला, पुढच्या योग्य तारखा मी स्वतः सुचवेन आणि आमचे कार्यकर्ते सगळी व्यवस्था सांभाळतील. नाहीच तर आणि आता तारखा बदलणं शक्य नसेल तर, ऑनलाइन ठेवा. मी पूजा करून मंदिराच्या प्रांगणातूनच आभासी उद्घाटन करेन आणि मग निघेन, हो म्हणजे पांडुरंगाचेही आशिर्वाद मिळतील! फक्त तुमच्या शब्दाखातर हं. तुमच्या संयोजकांशी बोलून माझ्या सचिवांना कोणता पर्याय निवडला ते एका आठवड्यात कळवा."

समोर मुख्यमंत्री आहेत याची खणखणीत जाणीव ज्येष्ठ कवींना झाली. ते खट्टू झाले. घटिका आणि मनातले विचार यांची स्पर्धा लागत होती दोघेही क्रमाक्रमाने निघून जात होते. आपण आत्ता काही युक्तिवाद तर उपयोगही नाही आणि वावगा शब्द निघू शकतो हे समजण्याएव्हडे उन्हाळे त्यांनी पाहिले होते.

"ठीक आहे, मी कळवतो. आभारी आहे. येतो आता." नमस्कार करून गणपतराव उठून मागे वळाले तोच टेबलापलीकडून उठून खांदा धरत नेत्यांनी त्यांना बसतं केलं.

"जिभेवरचा विषय सोडून दिला तरी सूचिवरचे अन्य विषय आहेत की मित्रवर्य. शब्दांनी होऊ शकणारा अवमान टाळलात आणि निघून तुम्हाला दिलेल्या वेळेतली काही मिनिटं बाकी असतांना निघून गेलात तरी, तो ही, पदाचा अवमान होईल. काय, खरंय ना?"

हे वाक्य संपेपर्यंत अर्जुनरावांच्या हातातून पाण्याचा पेला सफाईने गणपतरावांच्या हातात आला होता आणि घोटागणिक कविराज मंत्रीमहोदयांच्या संभाषणचातुर्याला मनोमन दाद होते.

"बोला आता." 

"मी म्हणत होतो की ते माझे निस्सीम चहाते आहेत. तुम्ही आधीच्या भेटीत मला म्हणाला होतात की काही मागून तर बघा.. म्हणून मी त्यांचा तगादा इथपर्यंत आणला. एकाची जमिन स्थानिक गुंडांनी बाळकवली आहे. दुसर्‍या एकाला कसल्या व्यवसायाचा परवाना हवा आहे तर तिसर्‍या एकाचं चार वर्षांपूर्वीचं चुकीचं निलंबन रद्द झालं नाही तर कुटुंबं आर्थिक संकटात होरपळून निघणार आहे. असे आठजण. तुमच्यावर माझा पूर्ण विश्वास आहे."

"शिफारसी असाव्यात तर अशा आणि अशा समयोचितही. यासाठी सामान्य व्यक्ति आमच्या स्थानिक कार्यकर्त्यांकडे जात नाही तोपर्यंत आमचं नेतृत्व फसलं असं आम्ही मानतो. मला तुमचं कौतुक आहे." या शब्दांनी कविवर्यांचं सांत्वन झालं.

मंत्रिमहोदय उठले. काव्यसंग्रहाच्या मागची एक फाइल काढून टेबलावर ठेवली.

"गणपतराव तुमच्या आठही चाहत्यांच्या शिफरसींवर मी अधिकार्यांना योग्य ती कार्यवाही करायला सांगतो. मी यात वैयक्तिक लक्ष घालेन. तुम्ही ग्वाही दिलेल्या त्यांच्या सच्चेपणाची कसोटी लागेल आणि त्यात ते उतरले तर मी पांडुरंगासमोर नतमस्तक होण्याच्या आधी त्यांच्या चिंतेची चीता झालेली असेल हा माझा शब्द आहे." अर्जुनराव शब्दाचे पक्के होते. आता गणपतरावांना  हायसं वाटलं.

"काळवेळेचं तुमचं भान खरंच वाखणण्यासारखं आहे यात अवघ्या महाराष्ट्राला शंकाच नाही अर्जुनराव! धन्यवाद."      

"हं!.." असा उसासा टाकून अर्जुनरावांनी चिरपरिचित दीर्घ विराम घेतला. ही वादळाआधीची शांतता ठरली.

"हा विश्वास नक्की आहे तुम्हाला? अगदी पक्का?"

"हो हो, म्हणजे काय. असं का विचारता?"

"मग मला मनावर दगड ठेवून आणखी एक काम केलंच पाहिजे."

"काम? कसलं?"

"ही फाईल तुम्ही घेऊन जा."

गणपतरावांनी उघडून पाहिलं तसा त्यांना धक्का बसला.

"फार उमदा आणि हरहुन्नरी आहे तुमचा श्रीकांत. तुमच्याबद्दल बाप म्हणून त्याला यथोचित आदर आहे. त्याला माझा निरोप सांगा, म्हणावं की, 'तुझ्या, मला ज्ञानपिठ देण्याच्या शिफारसीपेक्षा माझ्या चाहत्यांचं आयुष्य पणाला लागलेल्या कामांचं महत्व जास्त आहे' असं मी मुख्यमंत्रांना सांगितलं आणि तू संकलित केलेली ही फाइल परत मागून आणली... आणि गणपतराव, अहो रसिकपीठाच्या देव्हार्यात स्थान मिळवल्यावर तुम्हाला ज्ञानपीठ न मिळाल्याची सल आहे ह्याचं मला नवल वाटतं. हे म्हणजे देवाने देवत्वाचं प्रमाणपत्र मागण्यासारखं आहे. तसंही ज्ञानपीठसाठी यावेळेला विरोधी पक्षाची शिफारस पुढे पाठवावी लागणार आहे. होs, म्हणजे त्याबदल्यात एशियाडचं संयोजकपद आमच्या कार्यकर्त्याला मिळणार आहे."

कवीमन पार गोंधळून गेलं होतं. 

"...आणि त्याला माझ्या शुभेच्छाही द्या. म्हणावं अर्जुनरावांच्या फार अपेक्षा आहेत तुझ्याकडून."

गणपतराव सावरून तोंड उघडेपर्यंत  मुख्यमंत्र्यांनी घंटी वाजवली.

"काटा थांबत नाहीये गणपतराव. पुढच्या व्यक्तिला ताटकळत उभं राहायला नको. या आपण आता."

मुख्यमंत्री अर्जुनराव नेहेमीप्रमाणे दोन्ही हात जोडून प्रसन्न हसत उभे राहिले. यानंतर समोरची व्यक्ति बोलू शकत नसे. गणपतराव दालनातून बाहेर आले.

 शेवटी दिवट्या चिरंजीवांनी नाक कापलंच. काय गरज होती मला नं सांगता माझी शिफारस करायची? कदाचित त्या बदल्यात अर्जुनरावांनी मागितलेला मोबदला याला देता आला नसावा.. आणि अर्जुनरावांनी तरी ते माझ्याकडे उघड का करावं? सगळे नुसते व्यापारी झालेत, ज्यात त्यात सौदा. मी ज्ञानपिठचा हक्कदार आहेच, कोण नाही म्हणू शकतो, अर्जुनराव? ज्यांना माझ्या काव्याने मुख्यमंत्री बनवलं ते? श्रीकांत खरं तर विरोधी पक्षाचा पाठीराखा. अर्जुनरावांवरच्या प्रेमापोटी मी याला महतप्रयासाने त्यांच्या कंपुत नेला. नाहीतर आपल्या धारदार पत्रकारितेने त्याने असे काही वार केले असते की मुख्यमंत्रीपद तर सोडाच विरोधी पक्षनेता बनायसाठीसुद्धा निवडून येता आलं नसतं. आणि आता हे दोघं माझ्या अपरोक्ष काहीतरी घाटतात आणि मधल्यामधे माझं ज्ञानपीठ दावणीला लागतं? गपपतरावांच्या मनात विचारांचा कल्लोळ उडाला.

 यथावकाश सगळी हकीकत श्रीकांतला सांगितल्यावरच त्यांचं मन शांत झालं. तरुण श्रीकांतचं तर रक्तच खवळलं. त्याच्या मंनःचक्षुंसमोर करोनाच्या आधीचा त्या पत्रकारपरिषदेनंतरचा अर्जुनरवानशी झालेल्या भेटीचा प्रसंग उभा राहिला.

"काय म्हणताहेत ज्येष्ठ कवींचे श्रेष्ठ पत्रकार सुपुत्र?" अर्जुनरावांनी नेहेमीप्रमाणे दोन्ही हात जोडून प्रसन्न हसत विचारलं होतं.

"कवींचे सुपुत्र नाहीत, तुमचा पगारी पत्रकार आलाय" दोन्ही हात जोडून खवचट हसत  श्रीकांत म्हणाला होता. वैचारिक मतभेदांमुळे अशा फैरी झडत असत.

"असाल, असाल, पण या कामाचं रुजूपत्र तीर्थरूपांनी दिलं म्हणून गवसलात आम्हाला. काय खरंय ना? तुम्ही वैयक्तिक टीका न करता फक्त मुद्दयाची चीरफाड करता, हे मला विशेष भावतं. पण आमच्या कामात फार साखर घोळून लिहिता तुम्ही.."

"कारलं साखरेत घोळलं नाही तर कडू लागेल तुमच्या जनतेला"

"इथेच आपला अनुभव कमी पडतोय गणपतपुत्र. नेता व्हायची इच्छा असेल तर स्पष्ट सांगा. तसं नसेल तर हे समजून घ्या की जानतेचं हवं नको बघायला आम्ही आहोत. तुम्हाला तुमचं हे शुल्क आमच्याकडली कारलीही गोड असतात असं जनतेला पटवायसाठी नाही, तर  आमच्या पोळ्यामधला शुद्ध मध जनतेत वाटायसाठी आहे." संभाषणात असं सम्मोहन होतं की तेवढ्या कालावधीत अर्जुनरावांकडून धनादेश घेऊन आपण पोचही दिली ते अर्जुनराव बोलायचे थांबल्यावरच श्रीकांतला जाणवलं.


"ठीक आहे साहेब, तुम्हाला हवं तसं होईल. तुम्ही शुल्क बातमी करण्याचं देता. आम्हाला ती आधी शोधावीही लागते. माझंही एक काम आहे आणि ते ही असं की तुम्ही नाही म्हणू शकणार नाही"

"हं" उसासा टाकून अर्जुनरावांनी काही क्षण श्रीकान्तवर नजर खिळवली आणि आणि नजरेनेच बोलायाची खूण केली.

"महोदय" बरोबर आणलेली फाइल मुख्यमंत्र्यांना सुपूर्त करत श्रीकांत म्हणाला, "आपले जिवाभावाचे मित्र, माझे तीर्थरूप आणि महाराष्ट्राच्या साहित्यजगाचे आलिकडले जणू मुख्यमंत्रीच अशा, काव्यसम्राट गपपतरावांच्या मनात एक सल आहे. खूप वर्षांपासून." अर्जुनराव एकाग्रतेने ऐकताहेत याची खात्री करून आणि परिणामकारक होईल एवढा विराम घेऊन श्रीकांत पुढे म्हणाला, "त्यांना ज्ञानपीठ मिळालं नाही याची.." 

"पुरे पुरे श्रीकांतराव. हा हा हा. अहो तुमच्यासारख्या व्यवहारी माणसाचं काम परतवलं तर काय परिणाम होतील हे समजण्याइतपत आम्ही धूर्त आहोत . ठेवा फाइल." परत नजरानजर झाली आणि अर्जुनरावांनी प्रसन्न हसत दोन्ही हात जोडले होते.

आठवून श्रीकांत चांगलाच चरफडला. 'काम करेन असा शब्द घ्यायला विसरलो आपण. व्यवहारी माणसाचं काम केलं नाही तर काय होतं ते दाखवतोच आता! ६ महीने उरले आहेत निवडणुकींना. तेवढे पुरेसे आहेत अर्जुनरावला अस्मान दाखवायला' दोन तीन आठवड्यात त्याचा, स्थानिक नगरपालिका राजकारण जाणून घेण्यासाठी, राज्यव्यापी दौरा होता. ही आयती नामी संधि होती. तो आता झटून तयारीला लागला. गणपतरावांना त्याने त्याचा मनसुबा सांगितला. त्यांनी थेट अनुमोदन टाळलं पण यावेळी त्यांनी अर्जुनरावांची बाजू घेऊन त्याला अडवलंही नाही.

 पुढच्याच शुक्रवारी धुळ्यातल्या कोव्हिडबाबत प्रशासकीय अनागोंदीचा पर्दाफाश झाला. मग नाशिक. त्यानंतरच्या शुक्रवारी जळगावमधलं मृतांच्या आकड्यातल्या तफावतीचं प्रकरण आलं. मग नागपूरमधलं बनावट डॉक्टर प्रकरण. गडचिरोली, चंद्रपुर मधली प्रशासनाची अनुपस्थिती. एकामागून एक प्रकरणं बाहेर येऊ लागली.  इतर पत्रकार, बातमीदार श्रीकांतच्या पाठोपाठ त्या ठिकाणी पोहोचत आणि माध्यमांमधून असंतोषाचा एकच भडका उडत होता. श्रीकांतला क्षणभरही वेळ नव्हता. आपण दिलेली बातमी किंवा तपशील संपादकांनी छापला की नाही याची शहानिशाही तो करत नव्हता.

 खांदेश आणि विदर्भ तीन आठवड्यात पिंजून काढून श्रीकांत आता थेट कोकण गाठणार होता. इकडे त्याच्या घरी म्हणजेसोलापूरला गणपतरावांकडे, एक दिवस एका नवविवाहित जोडप्याला घेऊन प्रकाश आला. जवळचे नातलग, ठराविक साहित्यिक आणि राजकरणी याव्यतिरिक्त कोणाला गणपतरावअसं आयत्या वेळी भेटत नसत. पण प्रकाशसारख्या निस्सीम चहात्यांची बात वेगळी. ते भक्त आणि भगवंताचं नातं होतं. 'इथे नसतात तर इथून जिथे तुम्ही आहात असं कळेल तिकडे वाट मोडली असती' असं प्रकाश कायम म्हणत असे. आत्ता समक्ष भेट झाल्या झाल्या त्याने त्या जोडप्याला गणपतरावांच्या पायावर घातलं आणि मग तो स्वतःही नतमस्तक झाला. त्या नवपरिणीतांचे मनोबंध सोशल मीडिया वरुन जुळले आणि घरच्यांच्या होकाराने लग्नगाठ बांधली गेली. पण तो नवविवाहित नवरामुलगा परभणीचा होता आणि नववधू महाडची. दोघेही सरकारी नोकर. म्हणून वराचा जिगरी यार प्रकाशने त्यांची कैफियत गणपतरावांपुढे मांडली. 'तुला भूखंड हवा असेल तरी सांग, तुझ्यासारख्या दर्दी चहात्याला एका फोनवर मिळवून देईन' असं गणपतराव प्रकाशाला अनेकदा गमतीत म्हणाले होते. त्या भक्ताने मित्राच्या वधूची बदली परभणीला करायचं साकडं गणपतरावांकरवी थेट मुख्यमंत्र्यांना घातलं आणि स्वतःच्या भक्तिचं फळ मित्राला मिळवून दिलं होतं. त्या जोडप्याने कुठून कुठून गोळा करून गणपतराव आणि त्यांच्या सौभाग्यवतींची त्यांच्या लग्नाच्या आधीपासून ते अगदी अलीकडेपर्यंतची छायाचित्रं कोलाज बनवून त्यांना भेट दिली. एकंदर भेट अतिशय हृदयस्पर्शी झाली. गणपतरावांनी केलेल्या अन्य शिफारसीही मार्गस्थ झाल्याचं ते ते लाभार्थी त्यांना कळवत होते. कविवर्य भावविभोर झाले. त्यांनी अर्जुनरावांचे मनोमन आणि ईमेल करून आभार मानले.

 एका सकाळी दैनिक वर्तमानपत्र वाचतांना मुख्य पानावरच्या दोन परस्परविरोधी बातम्यांनी त्यांचं लक्ष वेधलं. श्रीकांतची 'सांगलीमध्ये शासकीय रुग्णालयाची दयनीय अवस्था' ही बातमी प्रमुख होती. त्याखाली सातार्‍यात ५ दिवसांमध्ये अस्थायी जंबो कोव्हिड रुग्णालय उभरल्याची बातमी होती. एका आठवड्यापूर्वीच श्रीकांतने या परिसराच्या वैद्यकीय समस्येबद्दल बातमी दिली होती. आणि इतक्या गतीने त्या समस्येचं निराकरण झालं होतं. सांगलीची बातमी आल्यापासून २ दिवसांनधे एका वृत्तवाहिनीवर त्याचं खंडन आलं. श्रीकांतने जिथली छायाचित्रं काढली तिथे नुतांनीकरणाचं काम चालू होतं. रुग्णांची व्यवस्था अन्यत्र केलेली होती. कोव्हिड संचारबंदीमुळे स्थानिक पत्रकार, नोकरशहांशी होऊ शकत नसलेला संपर्क आणि अर्जुनरावांना अस्मान दाखवायची घाई यामुळे पूर्ण शहानिशा न करताच श्रीकांतकडून काही बातम्या येत होत्या. आणि संपादकही हपापल्यासारखे छापत चालले होते. श्रीकांत दौर्यावर गेल्यपासूनची सगळी वर्तमानपत्र गणपतरावांनी चाळली. श्रीकांतने आणि त्याच्या कंपुतल्या लोकांनी प्रसिद्ध केलेल्या प्रत्येक शासकीय-प्रशासकीय तृटीवर एका आठवड्याच्या आत एकतर कार्यवाही किंवा खंडन अथवा जनतेला मदतीचं आवाहन यातलं काहीतरी सरकारकडून झालंच होतं. अलीकडे तर यांच्या बातमीत त्रुटि असेल तर जनताच सोशल मेडियावर त्वरित त्या बातमीचं खंडन करू लागली होती!

 हा हा म्हणता निवडणुका लागल्या. श्रीकांत आणि चमूने जिवाचं रान केलं. तरीही अर्जुनरावांच्या नेतृत्वात त्यांचा पक्ष आधीपेक्षा जास्त जागा जिंकून सत्तेत आला. श्रीकांतसह सगळ्यांनाच धक्का देत अर्जुनरावांनी आपल्या तरुण सहकार्याला मुख्यमंत्री म्हणून नेमलं. त्यांच्या पक्षाने त्यांना दिल्लीला बोलावून घेतलं आणि विविध केंद्र सरकारी समित्यांमध्ये त्यांना जबाबदर्या दिल्या.

 इकडे श्रीकांतचा निश्चय अधिक दृढ झाला. त्यानेही आपलं कार्यक्षेत्र विस्तारून मोहीम अखिल भारतीय केली. आता कोव्हिड हा भूतकाळ झाला होता. कालानुरूप नव्या आणि आधीच्या समस्या श्रीकांतसाठी उपलब्ध होत्याच. दरम्यानच्या काळात त्याने एकदा शिताफीने पुरातून ५०-६० गुरढोरांचे प्राण वाचवले तर एकदा अपघातात जबर जखमी झालेल्या ४-६ लोकांना झटपट वैद्यकीय मदत मिळवून देऊन त्यांचे प्राण वाचवले. अशीच २-३ वर्ष निघून गेली. अर्जुनरावांचा तळ दिल्लीत असल्याने गणपतरावांची त्यांच्याशी प्रत्यक्ष भेट आता होत नव्हती. ..आणि २०२५ च्या जानेवारीमध्ये  गणपतरावांना एक सुखद धक्का बसला. श्रीकांतला कोव्हिड आणि त्यानंतर जीव धोक्यात घालून पत्रकरीतेच्या माध्यमातून केलेल्या समाजकार्यासाठी चक्क पद्मपुरस्कार देण्यात आला होता!

 गणपतराव आणि श्रीकांत त्यांच्या घरात लावलेल्या, दोन्ही हात जोडून प्रसन्न चेहेर्‍याने उभ्या असलेल्या अर्जुनरावांच्या तस्वीरीकडे पहात होते आणि त्यांच्या डोळ्यासमोर प्रसंगांची आणि अर्जुनरावांच्या वक्तव्यांची मालिका उभी राहिली. श्रीकांतकडून खर्या बातम्या करण्याचं वचन त्यांनी त्याच्याशी झालेल्या भेटीत घेतलं तसंच व्यक्तीगत टीका न करणं हा गुण असल्याचं सांगून तो त्या मार्गाला लागू नये अशी तजवीज केली. श्रीकांतचा ज्ञानपिठाचा प्रस्ताव तोंडावर परतवून लावता आला असता, पण त्याची पुरेशी धग त्याला लागली नसती. फार तर त्याने व्यवहार नाकारला असता. त्याने दिलेला प्रस्ताव गणपतरावांकडे उघड करून परत केल्यामुळे त्याच्या मनात वणवा पेटला. बातमी शोधायची श्रीकांतची आस त्याच्या बोलण्यातून त्यांनी हेरली. कोव्हिडमुळे शासन-प्रशासन तोकडं पडू लागलं तेव्हा ठिकठिकाणी काय चालू आहे तेस्वतःपर्यन्त पोहोचवायला जिगरबाज माणसं हवी होती. तेव्हा त्यांनी श्रीकांतचा उपयोग करून घेतला. मग त्याने तो वसा घेतल्यावर त्याच्या कंपूच्या बातम्यांचा वापर करून होईल तेव्हढी परिस्थिति आटोक्यात आणली. अर्थातच व्यवहाराला पक्क्या अर्जुनरावांनी पद्मपुरस्कार देऊन मोल चुकतं केलं.

 गणपतरावांना फाइल परत करण्याआधी त्यांच्याकडून आताशा साहित्यनिर्मिती होत नाहीये हे त्यांनी त्यांना स्पष्टपणे लक्षात आणून दिलं होतं. त्या वर्षी केंद्रीय पुरस्कार बहुतांश ईशान्य भारतीयांच्या झोळीत गेले होते. त्यावर पत्रकारांनी प्रश्न विचारल्यावर त्या वेळेसच्या केंद्रीय सांस्कृतिक मंत्र्यांनी, तो सरकारच्या 'लुक ईस्ट'  धोरणाचा भाग असल्याचं सांगितलं होतं. केंद्रातही अर्जुनरावांचा पक्षच सत्तेत होता असल्याने महाराष्ट्रातून गेलेली शिफारस वांझोटी ठरणार हे मुख्यमंत्र्यांना आधीच माहिती होतं. म्हणून त्यांनी विरोधी पक्षाची शिफारस स्वीकारून बदल्यात एशियाडचं संयोजकपद आपल्या लायक कार्यकर्त्याला मिळवून दिलं.

 शिवाय गपपत्रवांच्या चाहत्यांच्या रास्त शिफारसी स्वीकारून चाहत्यांना कविराजांच्या ऋणात आणलं आणि रसिकपिठाच्या देव्हार्‍यातलं त्यांचं स्थान अधिक भक्कम केलं. स्वतःला चिरंजीवांच्या शिफारसीने ज्ञानपीठ मिळण्यापेक्षा चिरंजीवांना कोणाही आप्तस्वकीयांच्या शिफारसीविना पद्मपुरस्कार मिळाल्यामुळे गणपतराव अधिक भरून पावले.

आता कोणाचा करू धावा

        सकाळी दामूअण्णा आणि शकूभाभी गाडी काढून निघून गेलेत. असे गेले की ते ३-४ सूर्यचंद्र जाईपर्यंत तरी येत नाहीत. आता दोन्ही वेळचं जेवण नेप...